الكاشيرات - لجنة الإفتاء : عمل المرأة كاشيرة حرام

[المنتقد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

لجنة الإفتاء السعودية تحسم الجدل: عمل المرأة "كاشيرة" حرام

أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية اليوم الأحد بحُرْمة عمل المرأة "كاشيرة"؛ لحسم الجدل القائم منذ أشهر حول عمل المرأة في السوبر ماركتات "كاشيرات"، أي محاسِبات. وينتظر أن تلقى هذه الفتوى ردود فعل عديدة ما بين مؤيد ومعارض لعمل المرأة "كاشيرة".

وجاء في نص الفتوى التي صدرت اليوم: "لا يجوز للمرأة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البُعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرضها للفتنة أو للافتتان بها".

وجاءت الفتوى رداً على سؤال جاء في نصه "قامت العديد من الشركات والمحال بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسِبات)

تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل، وتقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال، وتحادثهم وتسلم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج إلى التدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها.
ما حكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟ وما حكم توظيف الشركات والمحال للمرأة في هذه الأعمال؟ أفتونا مأجورين".

وقد أجابت لجنة الفتوى: "ما ذُكر في السؤال يعرضها (المرأة) للفتنة ويفتن بها الرجال؛ فهو عمل محرم شرعاً، وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم؛ فهو محرم أيضاً".

وأضافت اللجنة "معلوم أن من يتقي الله - جل وعلا - بترك ما حرّم الله عليه وفعل ما أوجب عليه فإن الله - عز وجل - ييسر أموره، كما قال تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}، وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية قال سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه)".

وصدرت فتوى اللجنة الدائمة برئاسة سماحة المفتي العام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
وعضوية كل من:

الشيخ احمد بن علي سير مباركي
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ
الشيخ عبد الله بن محمد بن خنين
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
الشيخ عبد الكريم عبدالله الخضير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

[نسنوسه]

لااله الا الله ..~


الحمدلله ع نعمة الإسلام ..

شكرا اخي ع الموضووع الله يجزاك خيير ..

[الاخطبوط]

[align=center]اخي المنتقد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انت من السباقين لطرح هذا الموضوع الاجتماعي الهام في المنتدى
وان سمحت لي بمداخله
سأقول ان الله سبحانه هو الرحيم الأوحد بخلقه
وسأقول اين هذه الفتوى من موقف الخليفه الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما عطل حد السرقه عن السارق وذلك بسبب الظروف الأجتماعيه والأقتصاديه التي تمر بالمسلمين ذلك الوقت الم يك مصيبا في فتواه رضي الله عنه؟
لماذا لا نحذو حذوه ؟
ام اننا افضل منه رضي الله عنه ؟
ام اننا وفي هذا الزمان لا توجد لدينا مشاكل اجتماعيه واقتصاديه تعصف بنا وتستحق موقفا مثل موقف عمر ؟
الا يوجد عمرا بين هؤلاء العلماء سامحهم الله ؟
ولكن الله رحيما بعباده
ام ان علماؤنا يعيشون في ابراج عاجيه ولا يوجد من بناتهم من يحتاج الى العمل لتأمين العيش الشريف ؟
ام انهم من الثراء ينسون المحتاجين في هذا المجتمع ؟
ولكن الله رحيما بعباده
وسأقول ان الله سبحانه هو الرحيم الأوحد بخلقه
اخي العزيز المنتقد[/align]هذه وجهة نظري في هذا الموضوع الأجتماعي مثل موضوع قيادة المرأه للسياره الذي تحول من موضوع ديني الى اجتماعي بموافقة اكثر علماؤنا بعد الجدل الطويل واعتقد ان موضوع عمل المرأه سيتحول الى موضوع اجتماعي عما قريب ولا اعتقد ان اقحام الدين بهذه الفتوى صائب وسنرى ان الله رحيم بخلقه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[المنتقد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

حياك الله اختى الغالية نسنوسه ...سلمها الله

وجزاك كل خير اختى الغالية ...سرنى وشرفنى مرورك بارك الله فيك ....والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

[المنتقد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

حياك الله اخوى الحبيب الأخطبوط ...سلمه الله

اين هذه الفتوى من موقف الخليفه الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما عطل حد السرقه عن السارق وذلك بسبب الظروف الأجتماعيه والأقتصاديه التي تمر بالمسلمين ذلك الوقت

ألأثر الذى روى عمر رضي الله عنه في عدم قطع يد السارق في عام المجاعة لم يثبت عنه !

فقد رواه ابن أبي شيبة في ( المصنف ) 10 / 28 بإسناد فيه مجهولان كما قال شيخنا الألباني في ( إرواء الغليل ) برقم (2428 ) ، وهو كما قال رحمه الله .وقد رواه ابن أبي شيبة ( 10 /27 ) ، وعبد الرزاق في ( المصنف ) برقم ( 18990 ) وفيه تدليس ابن جريج ، وانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وبين عمر ؛ على أنه يدور على نفس السند الأول فإن الرجلين المجهولين هما الساقطان بين يحيى وبين عمر .

ثم رواه عبد الرزاق برقم ( 18991 ) لكن فيه أبان ، وهو ابن أبي عياش : ضعيف الحديث جداً ؛ فلا يعتد بهذا الطريق ، على أنها منقطعة بين أبان وبين عمر أيضاً !

والخلاصة : لم يصح هذا عن عمر رضى الله عنه ؛ ولو صح فلا دخل له فيما يقوله بنى علمان- عافانا الله وإياكم منهم ؛ لأن هذا ليس بإسقاط لحد ؛ بل هو درءٌ لحد القطع بسبب الشبهة ، وهي المجاعة ها هنا .وقد عمل الإمام أحمد بما روي عن عمر في هذا ؛ كما في ( المغني ) 12 / 462-463.

وقد روي عن عمر رضى الله عنه ؟ أن غلمان حاطب بن أبي بلتعة انتحروا ناقةً للمزني فأمر عمر بقطعهم ، ثم قال لحاطب : إني أراك تجيعهم فدرأ عنهم القطع لما ظنه يجيعهم ، فأما الواجد لما يأكله أو الواجد لما يشتري به ، وما يشتريه فعليه القطع ، وإن كان بالثمن الغالي . ذكره القاضي .

فالذي قاله عمر رضى الله عنه ؟ : أن الذي يأتيني في هذه المجاعة وقد أخذ شيئاً فليس هو بسارق إنه يريد أن يأكل حتى لا يموت إذن فهو مضطر ، وقد قال تعالى : { فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فإن ربك غفور رحيم } [الأنعام : 145 ] ، فليس بسارق إذن عند عمر رضى الله عنه ؟ ، وهو الحق ، ولو ثبت أنه مستغنٍ فسرق لقطع عمر رضى الله عنه يده.

ثم : ليس من سلطان عمر رضى الله عنه ؟ ولا من سلطان أحد على الإطلاق أن يُوقِفَ حداً أجراه الله تعالى في كتابه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال لِحِبِّهِ وابن حِبِّهِ أسامة بن زيد رضي الله عنهما : ( أتشفع في حدٍّ من حدودِ الله يا أسامة .. وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ) ، أفيحل لعمر أو غيره بعد هذا القسم المغلَّظ أن يوقف حدّاً حدَّه الله ؟ في كتابه ؟ سبحانك هذا بهتان عظيم .

لماذا لا نحذو حذوه ؟ام اننا افضل منه رضي الله عنه ؟ام اننا وفي هذا الزمان لا توجد لدينا مشاكل اجتماعيه واقتصاديه تعصف بنا وتستحق موقفا مثل موقف عمر ؟الا يوجد عمرا بين هؤلاء العلماء سامحهم الله ؟

يالغالى عمر رضى الله عنه لم يوقف حداً من حدود الله ,وعلمائنا متبعين وليسوا مبتدعين يقولون بما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

ولاكن بنى علمان يريدون ان يخرجوا المرأة المسلمة من بيتها وعفتها وسترها بحجج واهية ؟لتكون سلعة رخيصة مثل نساء الغرب وليس الفاقة التى يتبجحون بها وقد ادرك ذلك علمائنا جزاهم الله كل خير وأفتوا بمنعه ..

واذا كان تباكيهم صحيح ؟؟فلماذا لايوظف الشباب ؟ وهم كثيرين ؟ولديهم عوائل وبيوت ؟وهم فى امس الحاجة لإعالة ذويهم ومحارمحهم ؟ثم لماذا يوظف الشاب بوظيفة كاشير براتب 1800ريال والمرأة بـاكثر من 3000ريال ؟اليس لإغرائها ؟لماذا لايعطى هذا المرتب للشاب ؟ .

ثم هل يقبل هذا المدعى ان تتوظف ابنته او احدى محارمه فى هذه الوظيفة ؟وماذا بعد ؟؟ اذا استوعبنا ذلك ؟ سكرتيره ؟ثم ماذا بعد ؟؟؟؟

اسأل الله الهداية لضال المسلمين ....سرنى وشرفنى مرورك واضافتك ...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

[النبهان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هناك أكثر من فتوى (قديمة) يجب النظر إليها:

[frame="2 98"]سئل أعضاء اللجنة عما يلي: عندي زوجة وترغب أن تزاول البيع والشراء يوم الخميس في سوق يجمع الرجال والنساء، وهي محتشمة فهل يجوز لها ذلك؟

فأجابوا: «يجوز لها أن تذهب إلى السوق لتبيع وتشتري إذا كانت في حاجة إلى ذلك، وكانت ساترة لجميع بدنها بملابس لا تحدد أعضاءها ولم تختلط بالرجال اختلاط ريبة، وإن لم تكن في حاجة إلى ذلك البيع والشراء فالخير لها أن تترك ذلك». انتهى.
من فتاوى اللجنة الدائمة ١٣/١٧.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبدالله بن قعود - عضواً
عبدالله بن غديان - عضواً
عبدالرزاق عفيفي - نائب رئيس اللجنة
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – الرئيس[/frame]

[الاخطبوط]

الاخ المنتقد
ارجو ان تكون صراحتي عاملا من عوامل نجاح النقاش الهادف المبني على احترام الرأي الأخر
فربما يكون هذا النقاش سببا من اسباب التنور في الحق
فالأختلاف في الرأي لا يفسد للود قضيه
هذه مقدمه لما سأقول فارجو الا يفسر بالاتهام او التجريح
لقد قمت اخي المنتقد بالتعليق على مقالتي السابقه فيما يلي
1- في ردك على عدم صحة موقف الخليفه عمر رضي الله عنه في تعطيل حد السرقه فأنك قد اعتمدت على مصدر واحد فقط عليه ارجو الرجوع الى باقي المصادر لفائدة الجميع
2- ارجو الا نتخذ مصطلح (بني علمان على حد قوك ) شماعه نعلق اخطاؤنا وتقصيرنا عليها
وان كان هناك بني علمان فان هنا متشددين ومرجفين وكلا الفريقين مخطيء (ولا تغلو في دينكم )
فلقد اصبح استخدام هذه المصطلاحات (علماني وغيره)عذرا وذريعة لمن اراد عدم الوسطيه التي امر بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
4-هناك حلقه بل حلقات مفقوده في فهمنا للامور التي تدور حولنا اسال الله ان يدلنا على الحق والصواب وشكرا

[المنتقد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

حياك الله اخوى الحبيب النبهان ...سلمه الله

سئل أعضاء اللجنة عما يلي: عندي زوجة وترغب أن تزاول البيع والشراء يوم الخميس في سوق يجمع الرجال والنساء، وهي محتشمة فهل يجوز لها ذلك؟

فأجابوا: «يجوز لها أن تذهب إلى السوق لتبيع وتشتري إذا كانت في حاجة إلى ذلك، وكانت ساترة لجميع بدنها بملابس لا تحدد أعضاءها ولم تختلط بالرجال اختلاط ريبة، وإن لم تكن في حاجة إلى ذلك البيع والشراء فالخير لها أن تترك ذلك».

كلام العلماء صحيح والله سبحانه وتعالى لم يحرم البيع والشراء لا للرجال ولا للنساء ولاكن شرط ان تكون المرأة فى حاجة الى ذلك وكانت ساترة لجميع بدنها بملابس لاتحدد أعضاءها ولم تختلط بالرجال اختلاط ريبة ؟؟؟
لاكن هل ينطبق ذلك على الكاشيرة ؟ قديكون رئيسها رجل ورئيس الحسابات رجل والمراقب رجل والمتربصة كثر ؟فهنا ينتفى عدم الأختلاط بالرجال ؟وماذا عن الأجتماعات للتوجيه ؟ والشكاوى من الزبائن ؟تحتاج للأجتماع بالمخالف والتوجيه .وهنا يكون الأختلاط الذى فيه ريبة .؟ سرنى وشرفنى مرورك بارك الله فيك ...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

[المنتقد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

حياك الله اخوى الحبيب الاخطبوط ...سلمه الله

- في ردك على عدم صحة موقف الخليفه عمر رضي الله عنه في تعطيل حد السرقه فأنك قد اعتمدت على مصدر واحد فقط عليه ارجو الرجوع الى باقي المصادر لفائدة الجميع

جميع المصادر تجمع على ان عمر ابن الخطاب رضى الله عنه لم يعطل حد السرقة ؟بل عمر رضى الله عنه درءٌ حد القطع بسبب الشبهة ...

2- ارجو الا نتخذ مصطلح (بني علمان على حد قوك ) شماعه نعلق اخطاؤنا وتقصيرنا عليها

وان كان هناك بني علمان فان هنا متشددين ومرجفين وكلا الفريقين مخطيء (ولا تغلو في دينكم )

{ قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة الآية 77 ]

اولاً:- بودى سلمك الله التكرم والتأكد من نقل الآيات بارك الله فيك

ثانياً:- اين التشدد بارك الله فيك ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صفوف الصلاة : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) دل هذا الحديث الشريف على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد .حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة ؛وهن فى بيت من بيوت الله لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة . فكيف يجوز لهن الاختلاط بالرجال فى الأسواق ..؟

ويقول الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام : { وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} [القصص الآية23]

وهذه الآية اخوى الغالى تدل على عدم اختلاط النساء بالرجال و لضروره لانه لايوجد لديهن اخوة وابوهن شيخ كبير .فجاز لهن الخروج ولم يجيز لهن الأختلاط ..

فلقد اصبح استخدام هذه المصطلاحات (علماني وغيره)عذرا وذريعة لمن اراد عدم الوسطيه التي امر بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

اين الوسطية ؟ هل الوسطية فى اختلاط النساء بالرجال ؟ وهل الوسطية ان نحل الحرام او نتهاون به ؟ فأذا افتى علمائنا بتحريم شئ لايروق لنا سميناه تشدد؟ اخوى الحبيب العلماء وفقهم الله ينظرون مالا ننظر وهم اعلم بالحلال والحرام منا ويجب علينا نحن العامة الا نخوض فيما يخص الخاصة وهم اصحاب اختصاص والواجب علينا ان نسمع ونطيع .

4-هناك حلقه بل حلقات مفقوده في فهمنا للامور التي تدور حولنا اسال الله ان يدلنا على الحق والصواب وشكرا

الحلقات المفقودة بارك الله فيك تدخل العامة فيما يخص الخاصة ... فهل يجوز ان يشخص المرض العضوى غير الطبيب المختص ؟ الجوب الطبيب المختص هو من يقرر طريقة العلاج لانه من اصحاب الأختصاص وهو هنا من الخاصة .والبقية من العامة فى هذا المجال لانه لايجوز ان ياتى دكتور فى الهندسة او فى الأدارة ويملى على الطبيب المختص ماذا يفعل.لانه مع علمه يعتبر قاصر فى مجال الطب.وهكذا ,سرنى وشرفنى مرورك بارك الله فيك ...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

[الاخطبوط]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

حياك الله اخوى الحبيب الاخطبوط ...سلمه الله



جميع المصادر تجمع على ان عمر ابن الخطاب رضى الله عنه لم يعطل حد السرقة ؟بل عمر رضى الله عنه درءٌ حد القطع بسبب الشبهة ...



{ قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة الآية 77 ]

اولاً:- بودى سلمك الله التكرم والتأكد من نقل الآيات بارك الله فيك

ثانياً:- اين التشدد بارك الله فيك ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صفوف الصلاة : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) دل هذا الحديث الشريف على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد .حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة ؛وهن فى بيت من بيوت الله لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة . فكيف يجوز لهن الاختلاط بالرجال فى الأسواق ..؟

ويقول الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام : { وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} [القصص الآية23]

وهذه الآية اخوى الغالى تدل على عدم اختلاط النساء بالرجال و لضروره لانه لايوجد لديهن اخوة وابوهن شيخ كبير .فجاز لهن الخروج ولم يجوز لهن الأختلاط ..



اين الوسطية ؟ هل الوسطية فى اختلاط النساء بالرجال ؟ وهل الوسطية ان نحل الحرام او نتهاون به ؟ فأذا افتى علمائنا بتحريم شئ لايروق لنا سميناه تشدد؟ اخوى الحبيب العلماء وفقهم الله ينظرون مالا ننظر وهم اعلم بالحلال والحرام منا ويجب علينا نحن العامة الا نخوض فيما يخص الخاصة وهم اصحاب اختصاص والواجب علينا ان نسمع ونطيع .



الحلاقات المفقودة بارك الله فيك تدخل العامة فيما يخص الخاصة ... فهل يجوز ان يشخص المرض العضوى غير الطبيب المختص ؟ الجوب الطبيب المختص هو من يقرر طريقة العلاج لانه من اصحاب الأختصاص وهو هنا من الخاصة .والبقية من العامة فى هذا المجال لانه لايجوز ان ياتى دكتور فى الهندسة او فى الأدارة ويملى على الطبيب المختص ماذا يفعل.لانه مع علمه يعتبر قاصر فى مجال الطب.وهكذا ,سرنى وشرفنى مرورك بارك الله فيك ...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

اخي المنتقد
جزاك الله خير
اعجبني قولك فيما يخص درء عمر بن الخطاب الشبهه وهذا يكفي ويعني انك جزاك الله خير رجعت للعديد من المصادر بهذا الخصوص
اما من نحية الغلو فهو موجود لا محاله من بعض العلماء ونرجو (نحن العامه) الا يوصلنا هذا الغلو الى ما وصل اليه الخوارج
اما الاستدلال ببعض الكلمات من القران الكريم او السنة النبويه المطهره في سياق الكلام بالتقويس فقد اخذ به علماء اللغه العربيه ولا بأس في ذلك (وهذا ليس مجال بحثنا)
اما الاستدلال ببعض الايات او الاحاديث في غير موضعها فهذا خطأ مثل استدلالك بحديث (خير صفوف..) والآيات في قصة موسى عليه السلام فذلك ليس له علاقة بموضوعنا ويثير موضوع (الأختلاط) وتبعاته وانت تعلم ما خاض به الكثيرين حول هذا الموضوع والفرق بينه وبين الخلوه
ارجو اخي العزيز الا نسيء الظن والا نجعل الشك والريبه تحكم اعمالنا بعيدا عما جاء في الاثر والا نعتقد انا ملائكه في نفس الوقت فهناك امور في المنتصف (وخير الامور اوسطها) ((الا نتعمد الانحلال ونقع في المحظور والا نتشدد ونغلو في ديننا)) فجلب المصالح ودرء المفاسد قاعده للعلماء الذين جمعوا بين علوم الدين وعلوم الحياه وهذا امر دقيق اسأل الله العلي القدير ان يدركه بعض علماؤنا الذين اعتمدوا على مالديهم من علوم الدين فقط بعيدا الظروف الاجتماعيه التي تحوق بنا ( فنعجز عن الحل ونرمي اخطائنا على غيرنا من المتربصين كما قيل) فدور العالم هنا يعتمد على سعة اطلاعه وادراكه لما حوله كما كان سلفنا الصالح يفعل , الأئمه الأربع كان كل واحد منهم يعيش في منطقه مختلفه عن الآخر ولم يختلفوا في الاصول ولكن كان هنا اختلافات في الفروع ناتج عن ادراكهم التام للظروف الاجتماعيه والاقتصاديه التي كان يعيش فيه المسلمون ذلك الوقت وذلك المكان وهذه رحمه
نحن نطلب من علماؤنا الرحمه والشفقه بهذا المجتمع وان يفعلو ما كان يفعل السلف الصالح مستخدمين في ذلك كل ما ورد في الاثر الصحيح بدون تعصب اوتشددهذا ما اردت توضيحه اخي المنتقد وشكرا