سوق عكاظ وريادة بني عامر (بحث أ. فهيد الفراعنه السبيعي)

[عز المجاهيم]

عكاظ•
عكاظ في العهد الجاهلي:
عكاظ أعظم أسواق العرب في الجاهلية، بل هي السوق التجارية الكبرى لعامة أهل الجزيرة العربية ، يحمل إليها من كل بلد تجارته وصناعته كما يحمل إليها أدبه .
لم تكن أسواق العرب بالمستوى نفسه بل كان لسوق عكاظ منزلة ممتازة بينها، ويليها في هذه المنزلة سوقا مجنة وذي المجاز (1).
وكانت سوق عكاظ تقام في أول ذي القعدة من كل عام وتستمر حتى العشرين منه ، إذ تبدأ سوق مجنة فيرتحل إليها الناس وهي أقرب من مكة ، فإذا أهل ذو الحجة ارتحل الناس إلى ذي المجاز قرب عرفة وبقوا فيها حتى يوم التروية فيبدأ الحج وكان وضع السوق في الجاهلية عبارة عن صحراء مستوية تنصب فيها القباب(2 ) ( الخيام) خلال انعقاد السوق لعلية القوم والمحكمين.
• عكاظ في العهد الإسلامي:
إن ارتباط سوق عكاظ بالإسلام يعود إلى المراحل الأولى لبداية الدعوة الإسلامية وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سوق عكاظ في صباه محارباً ومتسوقاً ثم بعد نزول الوحي عليه داعياً إلى الله( 3)ذ مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يحضر فيها مواسم أسواق عكاظ ومجنة وذي المجاز يتبع فيها الحاج يدعوهم إلى الإسلام .
هذا الارتباط المبكر للرسول صلى الله عليه وسلم بسوق عكاظ في المراحل الأولى لنشر الدعوة الاسلامية ينم عن الدور الذي كانت تلعبه السوق بوصفها مكاناً تلتقي فيه القبائل العربية من مختلف أنحاء الجزيرة للتبادل التجاري ولعقد الندوات الأدبية هذه السوق بدأ دورها في الاضمحلال مع بداية انتشار الإسلام بين القبائل العربية خاصة قبائل هوازن وثقيف ، هذا الاضمحلال ارتبط بالجانب الأدبي للسوق وبما كان يلقى في هذه السوق من شعر التفاخر والتماجد .
أما الجانب التجاري فقد استمر خلال العصر الإسلامي حتى نهاية الفترة الأموية كما تشير إلى ذلك المصادر التاريخية فالسوق لم تزل قائمة إلى أن خربت ونهبت على أيدي الخوارج الحرورية سنة 129هـ(4 )
• عكاظ في المصادر المتقدمة:
قال الأصمعي: [ عكاظ نخل في وادٍ بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث ليال، وبه كانت تقوم سوق العرب بموضع يقال له الأثيداء من عكاظ وبه كانت أيام الفجار وكانت هناك صخور يطوفون بها ويحجون إليها(5 )] أ.هـ
وقال الأزرقي: [ وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء في عمل الطائف على بريد منها وهي سوق لقيس عيلان وثقيف وأرضها لنصر ] أ.هـ
وقال ابن اسحاق( 6) : [ أنها في ما بين نخلة والطائف إلى بلد يقال لها الفتق بضم الفاء والمثناة بعدها قاف] ، وذكر الهمداني(7 ) أن الفتق – خربت وإنك إا صليت وأنت في الفتق وقع الطائف بينك وبين مكة وبينها وبين المناقب مرحلة.
وقال الهمداني : [ عكاظ بمعكد هوازن وهو سوق العرب القديمة وهو لبني هلال اليوم ...
قُرَّان وشرب مكانان من أرض عكاظ وهذه المواضع من الجرداء ويضرب على مشرق هذه المواضع جبل حضن من المحجة على يوم وكسر ثم ضرب الناس من قُرَّان و شرب ذات اليسار فعلوا رأس السّراة وهي المناقب وانحدروا فيها] أ.هـ.
وقال أبو عبيد البكري: [ عُكَاظ بضم أوله وفتح ثانيه وبالظاء المعجمة صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل إلا ما كان فيها من الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية وبها دماء الإبل كالأرحاء العظام ، وكانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقاً لمكة في الجاهلية وعكاظ على دعوة من ماء يقال لها " بقعاء " بئر لا تنكف واتخذت سوقاً بعد عام الفيل بخمس عشرة سنة وتركت عام خروج الحرورية مع المختار بن عوف سنة 129هـ ... إلخ.
قال عرّام السلمي( 8) ": [ والقفا جبل لبني هلال حذاء جبل (عِن) وحذاؤه جبل يقال له (بس) , في أصله ماء يقال لها: ( بقعاء) لبني هلال وهي بئر كثيرة الماء ليس عليها زرع وحذاؤها أخرى يقال لها (الخدود) وعكاظ منها دعوة ].
قال الشاعر :
فقالوا هلاليون جئنا من أرضنـا
إلى حاجة جبنا لها الليل مدرعـا

وقالوا خرجنا من " القفا " وجنوبه
و " عُن " فهم القلب أن يتصدعـا
وقال : ابن خلدون(9 ) :[ ومن أعمال الطائف سوق عكاظ والعرج وعكاظ حجز بين اليمن والحجاز].
وقال: الهمداني(10 ) ": وكان عكاظ في وسط أرض قيس عيلان " وقال " عكاظ بمعكد هوازن وهو سوق العرب القديمة لبني هلال اليوم.
وقال: ابن حبيب في معرض حديثه عن يوم شمطة(11 ) " فاعتزل بهم ( بلعاء بن قيس ) إلي جبل يقال له رخم لبني هلال اليوم.
ويقول حمد الجاسر : [ دخم الجبل الذي لجأت إليه بنو كنانة يوم شمطة لا يبعد أن يكون – هو الجبل المسمى في عهدنا " بالصالح " بقرب قرية العرب لعدوان ].
وقال ابن خميس(12 ): [ جبال الصالح ] طرفها من الجنوب يقال له " جبل العقرب " وهو لابن عثمان من عدوان عنده " قرية العقرب" بها نخيلات وعين جارية.. وجبال الصالح هذه (تشرف على وادي شرب ) ويضيف ابن خميس وهو على قمة جبل الخلص وقد جعل منها نقطة ارتكاز لجولته في عكاظ قال: ( فتشاهد من جبلك هذا الذي تحته هضيبة صغيرة تدعى في العرف "نصلة " أو " رخيمة" تسمى "الشظفاء" أدنى ما يكون لجبلنا الذي نقتعد رأسه جنوبية وحولها قبور وأنصاب ومنها بنية مرتفعة على قبر يقال له قبر أحمد صاحب المبعوث يعظم قديماً عند أهل هذه الناحية . ويعتقد ابن خميس أن هذه الرخيمة ( الشظفاء) أنها ما يعرف قديما بشمطة مجهولة المكان الآن...
وقال: أبو الفرج الأصبهاني في حديثه عن اليوم الثاني من أيام الفجار(13 ) فلما إستحر القتل بهم, قال أبو مساحق بلعاء بن قيس لقومه: الحقوا برخم (جبل) ففعلوا وانهزم الناس " .
وقال البكري: عن يوم شمطة(14 ) " يوم لهوازن علي كنانة وقريش ولم يقتل من قريش أحد يذكر واعتزلت بكر بن عبد مناة ابن كنانة إلي جبل يقال له ( دخم) فلم يقتل منهم أحد والجبل الذي سماه البكري دخماً هو نفس الجبل الذي سماه الأصفهاني وابن حبيب رخماً.
ويروي أن المواضع التي وقعت فيها أيام عكاظ الأربعة وهي عكاظ نفسها أوقريب منها وهي : شمطة , والعبلاء , وشرب والحريرة , والتعرف علي هذه الأماكن يمدنا بدلالة قوية علي موقع سوق عكاظ الذي كانت قبائل العرب تجتمع فيه كل عام ويتفاخرون فيها ويحضرها شعراؤهم ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون ويقيمون فيه لمدة شهر , فيذكر أبو عبيدة(15 ) " أنه كان بعكاظ أربعة أيام :يوم شمطة , ويوم العبلاء , ويوم شرب , ويوم حريرة , وكلها من عكاظ .
وقال السهيلي(16 ) " : وكانت الفجارات في العرب أربعة ذكرهن المسعودي وآخرهن فجار البرَّاض ( بقتله عتبة الرحال بن جعفربن كلاب ) قال: وكان القتال فيه أربعة أيام , يوم شمطة , ويوم العبلاء وهما من عكاظ ...
وقال : الاصفهاني(17 ) " فسبقت هوازن قريشاً فنزلت شمطة من عكاظ .... والتقوا على قرن الحول بالعبلاء وهو موضع قريب من عكاظ ..... ثم اليوم الخامس وهو يوم الحريرة وهي حرة إلي جانب عكاظ ".
وقال " البكري(18 ) " : ثم التقت الأحياء المذكورة علي رأس الحول , وهو اليوم الرابع من يوم نخلة التقوا بشرب من عكاظ, ثم التقوا علي رأس الحول بالحريرة , وهي حرة إلي جنب عكاظ مما يلي مهب الجنوب وقال : ابن حبيب(19 ) " فنزلت هوازن شمطة من عكاظ " وقال أيضاً : والتقوا بالعبلاء وهو أعبل إلي جنب عكاظ ...... فالتقوا بشرب من عكاظ ..... الحريرة وهي حرة إلي جنب عكاظ مما يلي جنوبها ثم تقبل تريد مكه من مهب الصبا حتى تقع دوين قرن ".
وقال ياقوت الحموي:[ والعبلاء علم على صخرة بيضاء بجانب عكاظ ...
قلت: ولعل تلك الصخرة البيضاء التي ذكرها ياقوت هي ما دعاها عمر بن أبي ربيعة باسم المروة من عكاظ .
هـاج فـؤادي مَحْضـرٌ
بـذي عكـاظ مقـفـر

حتـى إذا مـا وازنــوا
المـروة حيـن ائتمـروا

قيـل انزلـوا فعرسـوا
من ليلكم وانشمروا(20 )
وقال الهمداني(21 ) " : قرن وشرب مكانان من أرض عكاظ
. ويمكن القول أن عكاظ تقع في أرض فسيحة شرقي شمال الطائف علي بعد 35- 40 كيلا وهي على طريق حاج اليمن إلى قرن المنازل ويضرب علي مشرق هذه المواضع جبل حضن وتتوسط المواضع التي سبق ذكرها من المصادر المتقدمة على طريق حاج اليمن المتجه إلي قرن المنازل ( السيل الكبير ) وقد أصاب عرام السلمي في وصفها ووصف الأعلام المحيطة بها.....
• أيام العرب التي دارت في عكاظ:
ذكر أبو عبيدةالبكري:أنه كان بعكاظ أربعة أيام – يوم شمطة ، ويوم العبلاء ، ويوم شرب(22 ) ، ويوم الحريرة(23 ) وهي كلها من عكاظ.
فشمطة والعبلاء وهما من عكاظ وهو أول يوم اجتمعت به قريش وحلفاؤها من بني كنانة وهوازن بعد يوم نخلة وقد سبقت هوازن قريشاً فنزلت شمطة دون المسيل – ( مسيل وادي عكاظ ) وكان يوم شمطة(24 ) لهوازن على قريش وكنانة واعتزلت بكر بن مناة بن كنانة إلى جبل يقال له دخم فلم يقتل منهم أحد.
قال خداش بن زهير العامري:
أبلغ إن مررت به هشاما
وعبد الله أبلغ والوليـدا

بأنا يوم شمطة قد أقمنـا
عمود المجد إن له عمودا
ثم بعده يوم العبلاء- والعبلاء جنوبي عكاظ – وشماله وادي شرب ووادي قُرَّان ، وشرقاً صحراء ركبة وضلع الأخلص.
وكان يوم العبلاء أيضاً لهوازن على قريش وكنانة
قال خداش بن زهير العامري:
ألم يبلغـك أنـا جدعنـا
لدى العبلاء خِنْدف بالقباد؟

ضربناهم ببطن عكاظ حتى
تولوا طالعين مع النجـاد
أنظر قوله : ضربناهم ببطن عكاظ مما يدل على أن العبلاء قرب عكاظ بل أنها قرب التقاء وادي الأخيضر ( عكاظ قديماً) بوادي شرب.
ثم بعد ذلك يوم شرب من أرض عكاظ وفيه انهزمت قيس ومنها هوازن.
قال بلعاء بن قيس:
إن عكاظ ماؤنا فخلـوه
وذو المجاز بعدُ لن تحلوه
وانهزمت قيس كلها إلا بني نصر فإنها صبرت مع ثقيف وذلك أن عكاظاً بلدهم ولهم فيه نخل وأموال ولكنهم انهزموا أخيراً فقال أمية بن الأسكر الكناني:
ألا سائل هوازن يوم لاقـوا
فوارس من كنانـة معلمينـا

لدى شربٍ وقد جاشوا وجشنا
فأوعب في النفير بنوا أبينـا
ثم كان بعد ذلك يوم الحريرة وهي حرة إلى جنب عكاظ مما يلي مهب الجنوب فكان لهوازن على قريش وكنانة – وهو يوم الحرة قال ياقوت: [ العبلاء: إسم علم لصخرة بيضاء إلى جنب عكاظ(25 ) ] أ.هـ.
وقد ذكر ابن بليهد نقلاً عن عرام ابن الأصبغ السُّلَمي : [ .. وإذا كنت في عكاظ طلعت عليك الشمس على حرة سوداء وبها عبيلات بيض كان العرب يطوفون بها في جاهليتهم وينحرون عندها(26 ) ] أ.هـ.
وأضاف الشيخ ابن بليهد قوله:
[ ومن كل ذلك ثبت عندي أن موضع عكاظ- يبعد عن مطار الحوية مسافة( 10كم) عشرة كيلومترات تقريباً من الجهة الشرقية منه وعن الطائف مقدار (40كم ) أربعين كيلومتر وذلك عند المكان الذي يلتقي فيه الواديان شرب ووادي الأخيضر شرقيّه ماء يقال له المبعوث عند الحرة السوداء وجنوبيه أكمة(27 ) بيضاء يقال لها العبلاء من العهد الجاهلي إلى هذا العهد ، وشماليه هو الحد الفاصل بين وادي شرب ووادي قران المعروفين بهذين الاسمين إلى هذا العهد ] .
وله أيضا :
[ فأما التحديد الصحيح الذي هو صادر عن معرفة ويقين فهو الذي ذكرته في أول هذه العبارة فمن أراد أن يقف برجله ويرى الآثار الدارسة والأطلال البالية فليذهب إلى هناك كما ذهبت إليها ورأيتها بعيني ووقفت على حقيقتها فأنا لم أذكر تحديد هذا السوق إلا مستنداً على أسانيد صحيحة ]. أ.هـ.
وقال الشيخ حمد الجاسر في خلاصة بحث له مطول عن سوق عكاظ:
[ .. أن جميع الأوصاف المتقدمة تنطبق إنطباقاً تاماً على الأرض الواسعة الواقعة شرقي الطائف بميل نحو الشمال خارج سلسلة الجبال المطيفة به – وتبعد تلك الأرض عن الطائف (35كم ) خمسة وثلاثون كيلومتراً تقريباً – يحدها غرباً جبال بلاد عدوان ( العقرب، شرب ، العبيلاء) وجنوباً أبرق العبيلاء وضلع الخلص ، وشرقاً صحراء ركبة وشمالاً طرف ركبة والجبال الواقعة شرق وادي قران وتشمل هذه الأرض – وادي الأخيضر – وهو المعروف في العهد القديم باسم وادي عكاظ – ووادي شرب حينما يفيضان في صحراء ركبة ويخرجان من الجبال وما بينهما من الأرض وما يتصل بهما من طرف ركبة ] أ.هـ.
وقال حمد الجاسر: [ ولي بحث حددت فيه موقع عكاظ ، مطبوع في رسالة وخلاصته : أنه يقع جنوبي الطائف بمسافة تبلغ بضعة عشر كيلا عند التقاء أودية الطائف ومفيضها في طرف سهل ركبة يمر به الآن طريق السيارات إلى نجد.. أ.هـ ] (28 )
قال الشيخ ابن خميس(29 ) :
[ رأينا من مجموع هذه الأقوال المتقدمة التي هي الخلاصة لما قيل في تحديد موقع سوق عكاظ قديما وحديثاً – ومن دراستي للمنطقة دراسة دقيقة أقف بقدمي وأرى بعيني وأستعين بخبير ثبت من سكان المنطقة أختاره لي سعادة الشهم المفضال عبد العزيز بن فهد بن معمر أمير الطائف حيث قضيت سحابة يوم كامل هنالك أستعرض أقوال العلماء وأطبقها على واقع الأرض وأحاول تضييق دائرة التحديد حتى خرجت بما يلي :
في متسع(30 ) من الأرض يحده من الجنوب ملتقى وادي شرب بوادي العرج ( الأخيضر ) والعبلاء ومن الغرب جبال الصالح وجبال مدسوس ومدفع وادي المهيد ومن الشمال الشظفا والخلص ومشرفة وماء المبعوث ومن الشرق الدار السوداء والحرة.. وفيما بين هذه الأعلام يقع سوق عكاظ وهي تشكل شكلاً مستطيلاً لا يتجاوز طوله من الجنوب إلى الشمال أربعة أكيال (4كم ) ومن الغرب إلى الشرق كيلين ( 2كم ) وهذا التحديد يدخل الأنصاب الحجارة المنصوبة التي تدعى الآن ( بالمرزَّز ) كما أن هذه المنطقة هي مدفع ثلاثة أودية العرج و شرب و المهيد...
قال: وهذا التحديد لا يخرج تقريباً عما حدده الأستاذان ابن بليهد والجاسر إلا أنه أضيق دائرة مما حدداه... ]
الاسم والتاريخ والتجارة والثقافة والشعر والأدب
عن ذلك قال الشيخ ابن خميس : [ وعكاظ أعظم معرض في جزيرة العرب للتجارة والصناعة والفن – وأعظم مؤتمر للرأي والسياسة والاجتماع وأكبر منتدى للشعر والخطابة ولبلاغة .. ولم تبلغ المعارض الدولية اليوم على ما بها من تنسيق وتنظيم وابتكار .. ما بلغه سوق عكاظ من حيث كثرة الرواد وتعدد الأهداف واستيعاب القبائل وحرارة اللقاء .. يلتقي فيه اليمني والعراقي والعماني والشامي بالنجدي والحجازي والهَجَري .. وتؤمه تجارة الفرس والأحباش وغيرهما من الأمم فتجد لطيمة كسرى مجالا تنفق فيه هنالك كما تعرض به بضائع العراق وهجر وبصرى وعدن وبلاد الشام .. البرود والأُدم وأنواع الطيب والسلاح والحرير والحذاء والزيوت والزبيب والسيوف والرماح والحلل والخيل ، ونجائب الإبل..
تقبل القوافل إليه محملة بأجمل ما تنتجه الجهة المقبلة منها إن تجارة أو صناعة أو زراعة .. وتعود محملة بما لا يوجد في جهتها بعد عرضه وتسويقه بعكاظ وتكون بين القبائل العربية وجيرانها مصارمة ومنافرة وحروب وثارات .. وتقبل كل قبيلة تحمل مشاكلها وتهيئ حجتها وتعد العدة لمقارعة الحجة بالحجة وكسر حدة الخصم ..
وتخرج كل قبيلة أو زعيم على عادة من عادات العرب أو سنة من سننهم فتسمع منتديات عكاظ ما أتته هذه القبيلة أو هذا الزعيم .. فيكون الحكم عليها قاسيا وتُحملها الأمم المشتركة في عكاظ عار الدهر فتبوء به خزيا مخلدا...ويضطلع بالحكم في هذا وذلك وسواهما من مشاكل سياسية أو اجتماعية حكماء اتفق العرب على تحكيمهم وجعلوا قولهم الفصل وحكمهم العدل.
وكان بين أولئك حكيم العرب " قس بن ساعدة الإيادي "
وقف على جمل أورق وتضام الناس حوله وجعل يقول فيهم:
[ أيها الناس اسمعوا وعوا
من عاش مات
ومن مات فات
وكل ما هو آت آت
ليل داج
ونهار ساج
وسماء ذات أبراج
ونجوم تزهر
وبحار تزخر
وجبال مرساة
وأرض مدحاة
وأنهار مجراة
إن في السماء لخبراً
وإن في الأرض لعبرا
ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون؟!
أرضوا بالمقام فأقاموا
أم تركوا فناموا؟
يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه : إن لله دينا هو أرضى لكم وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه إنكم لتأتون من الأمر منكرا:
في الذاهبيـن الأوليـن
من القرون لنا بصائـر

لما رأيت موارداً للموت
ليـس لهـا مـصـادر

ورأيت قومـي نحوهـا
يمضي الأكابر والأصاغر

لا يرجع الماضي إلـيَّ
ولا من الباقيـن غابـر

أيقنت أنـي لا محالـة
حيث صار القوم صائـر
وكان من المجتمعين حوله غلام يسمع ويعي ما يقول – هذا الغلام هو محمد صلى الله عليه وسلم قال بعد أربعين سنة من هذا المشهد لوفد إياد وقد جاؤا يبايعونه على الإسلام ( كأني أنظر إليه بسوق عكاظ على جمل له أورق وهو يتكلم بكلام عليه حلاوة ما أجدني أحفظه فقال رجل من القوم أنا أحفظه يا رسول الله ، فتلاه عليه فلما انتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم [ يرحم الله قساً إني لأرجو أن يبعث يوم القيامة أمة وحده ]
ولم يكن العرب يحرصون على شئ أكثر مما يحرصون على البيان ولم يكن الفخر لديهم أعظم من أن يكون في القبيلة لسان يشيد شعره بمفاخرها ويتغنى بمآثرها وينشر ذكرها ويرفع قدرها .. وتقتعد عن طريق شعره قمة الفخر والسؤدد والمجد..وركزت أمة العرب فخرها في لسانها فجاءت عن طريقه بالمعجزات ..
وتضرب قبة أدمٍ بهذا السوق يتربع بها نابغة بني ذبيان حكما أول لينتظم حوله عقد الشعراء من كافة القبائل يعرضون عليه حصاد عامهم ذلك مما هذبته القرائح وأبدعته الأفكار.. فيصدرون عن حكم صيْرف يصنف الشعر وينقده ويضعه حيث تكون منزلته ... ويزدحم شداة الشعر ومريدوه حول قبته الحمراء يتبارون في عرض تجاربهم الشعرية وينتظرون القول لمن تصدر له التهنئة بالشاعرية المقبلة انطلاقاً من قصيدته المعروضة ليتناقل أهل عكاظ الخبر بأن القبيلة الفلانية نبغ بها شاعر فتذهب هذه تقيم الولائم وتتبادل التهاني وتجعل من ابنها الفائز في عكاظ علماً ترمقه الأبصار وتحتضنه القلوب..