حماية البيئة بصبغة إسلامية

[نجلاء كتبي]

استكهولم (دويتشه ﭭيله) - الصلاة من أجل بيئة أفضل أمر جميل. لكن الإيمان وحده لا يكفي، ويجب على المرء أيضا أن يكون نشطا، كما يؤمن فظلون خالد أحد الرواد في ربط الإسلام كدين بأهداف حماية البيئة.



Global Ideas: السيد فضلون خالد، كل ثلاث سنوات يزورحوالي عشرة ملايين من الهندوس مهرجان كومبه ميلا، ثم يأخذون بعد ذلك حماما في نهر الغانج. وكل عام يذهب أكثر من ثلاثة ملايين مسلم إلى الحج في مكة المكرمة في المملكة العربية السعودية. وهناك بعض الأديان تحث المؤمنين على إنجاب عدد كبير من الأطفال. مع كل الاحترام الواجب حيال جميع الأديان، ألا يبدو أنه ليس هناك انسجام أو توافق كبير، بين حياة المرء بشكل يراعي صحة البيئة وبين كونه متدينا؟ ما هو رأيكم؟

فضلون خالد: التقاليد الدينية موجودة منذ وقت طويل، وهي كانت هناك قبل العصر الحديث وقبل الثورة الصناعية.لا يوجد أي دليل على أن الحج يساهم أو يتسبب في التلوث العالمي، أو أنه يرفع من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون. ما يفعله الناس اليوم، هو ما كان أسلافهم يمارسونه منذ قرون، والفرق الوحيد يكمن في أننا نعيش الآن في عصر، كل شيء فيه أصبح له أبعاد كبيرة، كالنقل والاتصالات وغيرها.لذا أصبح الملايين يحجون إلى أماكن مثل مكة المكرمة وغيرها. وعندما يتواجد هذا العدد الكبير من الناس في مساحة صغيرة خلال فترة قصيرة من الزمن، عندها يجب البحث لمعرفة مدى العبء الذي يقع على البيئة. لكن رحلات الحج هذه لن يكون لها أي تأثير على البيئة على المدى الطويل. الآن يدور النقاش عما إذا كان من الضروري الاتجاه للحد من عدد رحلات الحج للشخص الواحد، وتحديدها برحلة واحدة في العمر،لكن ذلك سيسبب تعقيدات إدارية فقط. من جانب آخر، ما هو موقف المجتمع من السياحة الجماعية وهي قطاع ينمو بقوة؟ ما هو أثر سفر الملايين من الناس لقضاء عطلاتهم في المواقع الحساسة بيئيا في أنحاء العالم المختلفة؟ إن تأثير ذلك على البيئة يفوق بكثير تأثير الحج.

Global Ideas: هدفكم هو أن يسهم دينكم أي الإسلام، على المساعدة بشكل فعال في حماية العالم. كيف يمكن أن يتحقق ذلك؟ هل ورد في القرآن أن على المؤمنين عدم تدمير الطبيعة وأن عليهم العمل بشكل فعال للحفاظ على البيئة؟

فضلون خالد: القرآن يتضمن المبادئ الأخلاقية الأساسية وهي تفسر عبر سلوك النبي. على سبيل المثال، يقول القرآن بشكل قاطع في الجزء 6، الآية 141: "إن الله لا يحب المسرفين"وقد تجلى فهم النبي لهذه الآية عن على النحو التالي: قام النبي بتوبيخ أحد أصحابه، وذلك لقيامه بسكب الماء الذي تبقى بعد إتمامه الوضوء. حينئذقال له النبي: إنه كان عليه صب الماء الزائد مرة أخرى في النهر، من أجل أن يتسنى استخدامه لغيره من الناس ممن هم في حاجة إليه.

Global Ideas: أسستم في عام 1994 المؤسسة الإسلامية للبيئة والعلوم البيئية، التي تعرف اختصارا بـ IFEES. ولكن قبل ذلك، كنتم تعملون في وزارة الداخلية البريطانيةما الذي جعلكم تقررون ترك عملكم في السياسة، والعمل في مجال البيئة مع التركيز على الدين؟

فضلون خالد: إنها قصة طويلة، لأنه لا يوجد لحظة واحدة بعينها دفعتني إلى ذلك، لكني سأروي القصة باختصار. ولدت عام 1932 في سريلانكا وجئت إلى بريطانيا عام 1953 للانضمام إلى سلاح الجو الملكي. كنت أرغب كثيرا في أن أصبح مهندس طيران. في عام 1962 تركت سلاح الجو الملكي ودخلت فيمنازعات عمل مع إدارة تفتقر إلى الحساسية حيال المهاجرين الجدد. هذه الأنشطة جعلتني مسيسا،لذلك قررت أن أتخلى عن مهنة الهندسة المحببة إلى قلبي، والعمل في مهنة أخرى أخدم من خلالها الآخرين. عملت لفترة قصيرة فقط في الجامعة كأخصائي اجتماعي. في عام 1968، تم توظيفي من قبل مجلس العلاقات العرقية Race Relations Board ، والتي تحولت في وقت لاحق إلى لجنة المساواة العرقية. تجربتي هناك جعلتني أكثر اهتماماً بالسياسة. وأعتقد الآن أن القضايا المتعلقة بالفقر والعرق والدين في العالم النامي لها أصل مشترك، ألا وهو هيمنة السياسية. في الوقت نفسه، بدأت في المشاركة في المؤتمرات التي تعقدها المنظمات البيئية مثل WWF. في إحدى هذه الاجتماعات في أوائل عام 1980، سئلت عما يقوله الإسلام عن البيئة؟ لم يكن لدي أي جواب. ولكنني اهتممت كثيرا بإيجاد إجابة على هذا السؤال، وقادني الطريق إلى العلماء في القرآن والفقهاء في الإسلام، إلا أن أيا منهم لم يتمكن أن يعطيني إجابة مرضية تتناسب مع متطلبات العصر. وهكذا استقلت من وظيفتي في الوزارة وكان عمري آنذاك 58 عاما، وبدأت أبحاثي في الجامعة حول الأسس الموجودة في الإسلام للعلومالبيئية وحماية البيئة. في عام 1994 تأسستالمؤسسة الإسلامية للبيئة والعلوم البيئية ،IFEES. وعبر هذه المنظمة البيئية، نقود على سبيل المثال البرامج الرامية إلى إعادة التشجير مع طلاب المدارس الدينية في إندونيسيا.

فضلون خالد: القرآن يتضمن المبادئ الأخلاقية الأساسية

Global Ideas : وهل قامت منظمة IFEESأيضا بمشاريعهناك في بلدكم الأصلي سريلانكا؟

فضلون خالد: نظمنا مرة واحدة ورشة صغيرة، ولكننا لم ننفذ مشاريع هناك. إلا أن تلك التجربة التي خضتها شخصيا في بلدي الأصلي، مهمة للغاية بالنسبة لي، فقد كان ذلك عندما بدأ وعيي البيئي بالتشكل، وقمت آنذاك بزيارة أحد إخوتي الذي ما زال يعيش في سريلانكا. أخذني أخي إلى إحدى مزارع الشاي في الجبال. فكرت حينها: "كل الشاي الذي نشربه في العالم، يأتي من تلك المنطقة التي كانت تغطيها ذات يوم غابات مطيرة بكر. كيف أقدمنا على ذلك؟"بطبيعة الحال، فإن اقتصاد سريلانكا قد تغير إلى الأفضل، والشاي يعد الآن مصدرا جيدا للعملة الصعبة،ولكن علينا أن نفكر في أن العولمة لها تأثير عميق على البيئة الطبيعية.

Global Ideas : إن أكبر نجاح حققته مؤسستكم حتى الآن على جزيرة زنجبار بشرق إفريقيا. هل يمكنكم تسليط الضوء على تلك التجربة؟

فضلون خالد: في عام 1999 تلقيت مكالمة من منظمة كير CAREالدولية في زنجبار، إذ عجز الصيادون عن إطعام أسرهم بسبب عدم وجود ما يكفي من الأسماك للجميع، وذلك بسبب الصيد الجائر وإهدار ​​الموارد. ولجأ الصيادون إلى استخدام الديناميت في الشعاب المرجانية للحصول على بعض الأسماك القليلة من هناك،فذهبنا إلى الجزيرة ونظمنا ورشة عمل على مدى يومين، قمنا خلالها بالاستعانة بالقرآن. في غضون 48 ساعة، حققنا ما أخفقت المنظمات الدولية في تحقيقه في أربع سنوات، وهي وقف الصيادين عن صيد السمك باستخدام الديناميت في الشعاب المرجانية.

Global Ideas: ما هو بالضبط الذي دفع الصيادين إلى تغيير رأيهم؟

فضلون خالد: أحد الصيادين قال لي: "يجب أن نطيع قوانين الخالق، لأنها جزء من الخلق، ولكننا غير ملزمين بالانصياع لقوانين الحكومة. بالطبع نحن لا نشجع أي شخص على خرق القانون، ولكن دروس القرآن يمكن أن تؤثر بسرعة وبقوة على الإنسان.

:Global Ideas إذا شعب زنجبار يمكن إقناعه بشكل أفضل وأسهل بالحجج الدينية أكثر من الأسباب العقلانية. ماذا عن الأديان الأخرى؟ هل تحض أيضا على حماية البيئة كما هو الحال مع الإسلام؟ وبتعبير آخر: من يملك أدوات أكثر فعالية لجعل المؤمنين يحافظون على البيئة؟

فضلون خالد: إليك هذا التشبيه المجازي: إذا كان أناس من مختلف الأديان يجلسون في غرفة واحدة، وسقفها يوشك أن ينهار على رؤوسهم. هل سيقول أحدهم للآخر: "أنت كاثوليكي أو هندوسي، لذلك ليس من شأني ما يحدث؟" إننا جميعا نعيش على كوكب واحد، وليس لنا مفر خارجه. لذا نحن بحاجة إلى الحديث معا والعمل يدا بيد. في عام 1995 كنت في اليابان حيث ترأست مؤتمرا حول الأديان والأراضي والحفاظ على الطبيعة. تسع ديانات مختلفة كانت ممثلة في ذلك المؤتمر وقدتوصلنا في ختامه إلى عشر نقاط مشتركة بيننا جميعا: على سبيل المثال، أنه لا توجد مشكلة بالنسبة لنا على الاتفاق بأن جميع تقاليدنا تحض على رعاية الأرض والحفاظ عليها. ولعل هذا أمر في غاية الوضوح، ولكننا لا نظهره بجلاء من خلال الممارسة العملية.

فضلون خالد: التقاليد الدينية موجودة منذ وقت طويل ولا يوجد دليل على أنها تساهم في التلوث

:Global Ideasبلغتم الآن الثمانين من العمر، ومازلتم تواصلون العمل من أجل التعريف بموضوع حماية البيئة في الإسلام. حماسكم لا يزال كبيرا جدا. من أين تستمدون الطاقة اللازمة لإنجاز عملكم؟

فضلون خالد: لا أعرف حقيقة. ربما لأنني كنت ملزما كمتدين بوضع جبيني على الأرض خمس مرات في اليوم، وأعني هنا أن الصلاة منحتني القوة. وربما يمدني بالطاقة كذلك أحفادي السبعة الذين أحبهم كثيرا. لقد عشت على كوكب أخضر رائع، وأريد أن أتركه في حالة أفضل مما وجدته عليها. أفكر فيما سأتركه لأولادي وأحفادي؟ هذا هو السؤال الذي إذا أجبنا عليه بصدق، يمكن له أن يجعل كل منا ناشطا في مجال الحفاظ على البيئة. وبالتأكيد، إن هذا لا يقع ضمن الواجبات الدينية بشكل مباشر،وإنما يعتبر من المصلحة العامة، وقد قال الله في كتابه في الآية 4 الجزء 57 من القرآن الكريم ما معناه أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق للبشرية. هذا هو الواقع، على الرغم من أن الله أعطانا نحن البشر مكانة خاصة عندما منحنا نعمة العقل. لكن يجب علينا أن ندرك أمرا مهما: كل شيء نقوم به، يترك تأثيرا على الناس وعلى الأشياء الأخرى. وإذا قمت مثلا هنا في إنجلترابقطع شجرة، فسيشعر بآثار ذلك من يعيش في ألمانيا. أو إذا غرس شخص ما شجرة في الصين، فستفيد منها من يعيش في أوروبا. نحن بحاجة إلى تغيير نمط حياتنا، وذلك لأن آثار الحياة العصرية عالمية وهي في الوقت ذاته قاتلة. نحن بحاجة لخفض انبعاثات ثاني أكسيد الكربون العالية، وإلى تقليل الاستهلاك، كما يجب علينا ألا نسافر كثيرا. وإذا ما واصلنا نمط حياتنا كالمعتاد، فهذا سيكون له عواقبه، إذ سيكون ذلك شكلا من أشكال الانتحار الجماعي.

أجرت المقابلة: فرانشيسكا بادنشير/ ترجمة: نهلة طاهر

[نجلاء كتبي]

برلين (دويتشه ﭭيله) - ترتبط حماية الأرض في اليهودية ارتباطا وثيقا بالمسؤولية التي تقع على عاتق الإنسان. في هذا اللقاء يوضح عالم يهودي متخصص في الأنثروبولوجيا البيئية الكيفية التي يمكن عبرها نقل تعليمات الدين إلى حيز التطبيق في الزمن المعاصر.



أفكار عالمية: انتهت الاحتفالات بعيد الفصح في إسرائيل، ويبدو أن الكثير من الأعياد اليهودية ترتبط بصلة وثيقة مع الطبيعة. كيف تفسرون ذلك؟

جيريمي بنشتاين: من ناحية يتعلق الأمر بطبيعة الحال بروحانية دينية عميقة أي بقضايا كالحرية والتحرر أو الانعتاق. الشيء المثير للاهتمام هو أن الكثير من الأعياد والاحتفالات اليهودية ترتبط أيضا بالموضوعات التي تؤثر على الحياة اليوميةـ والعديد منها يتضمن أبعادا بيئية. وبالتالي فإن العديد من الأعياد اليهودية ترتبط ارتباطا قويا بفصول السنة وهي تربطنا نحن البشر بالطبيعة.

إن الهلاخاه وهي التعاليم والإرشادات الدينية اليهودية، تتضمن ثروة من المعرفة حول الكيفية التي نؤثر بها نحن البشر على بيئتنا، وحول كيفية التعامل مع القضايا التي يمكن لنا اليوم أن نصفها بالقضايا البيئية. ويمكن لهذا أن يشمل مواضيع متنوعة كالنفايات والتلوث والحفاظ على التنوع البيولوجي، أو حتى كيفية تعامل الإنسان مع الطبيعية أو الموارد المائية. سنجد العديد من الاجابات والإشارات، وكلما بحثنا أكثر سنجد إجابات أكثر، وسنجد كذلك أن هناك دروسا وأفكارا مختلفة حول هذا الموضوع تطورت عبر القرون، وإن لم تطلق عليها بعد في ذلك الوقت مصطلحات إيكولوجية.

جيريمي بنشتاين: التعاليم والإرشادات اليهودية تتضمن
ثروة من المعرفة حول كيفية التعامل مع الطبيعة

أين يمكن للمرء أن يجد مراجع تشرح التفاعل مع الطبيعة من وجهة نظر يهودية؟

جيريمي بنشتاين: من الصعب التمييز لأن هناك إشارات في كل موضع تقريبا، حتى ضمن ما ورد في قصة الخلق في سفر التكوين الفصل الثاني، أن الله عندما خلق الإنسان جعله في جنة عدن وحضه على رعايتها وحمايتها. ويمكن هنا كتابة كتاب كامل حول ما يعنيه كل هذا. وعندما نقرأ الفصل الأول نجد ما يرد بشأن تملك الإنسان وسيطرته على الأرض، وهنا يبرز السؤال حول الواجب الذي يقع على عاتق الإنسان بشأن حماية الطبيعة في الوقت نفسه.

هناك مرجع لا يتم غالبا وضعه في الاعتبار كما يجب وهو التلمود، حيث توجد فيه أجزاء معينة تنظم التعامل بين الناس وأيضا تعاملهم مع الطبيعة. هناك إرشادات على سبيل المثال بخصوص موضوع التعامل مع النفايات الخطرة، التي قد تكون في عصر التلمود كانت عبارة عن زجاج مكسور أو مسامير، ربما يمكن أن تصيب الناس بالضرر عند إلقائها في الأماكن العامة. لكن هذا لا يمنع من تطبيق تلك الإرشادات في الوقت الحاضر، فقط بتغير نوع النفايات لتشمل تلك الناجمة عن الصناعات الحديثة مثل السموم والملوثات التي تفسد الماء والهواء. إذا كان التلمود سيكون جزءا من القانون اليوم -وهذه ليست مناشدة من جانبي لتطبيق من هذا القبيل- ربما لكان لدينا قوانين أكثر صرامة بشأن تلوث الهواء وبشأن كل الأضرار الأخرى التي تلحق بالبيئة عموما.

وهل هناك مثال محدد يمكن ذكره هنا كلبنة من اللبنات الأولى في مجال حماية البيئة؟

جيريمي بنشتاين: هناك قيمة مركزية للغاية في اليهودية وتقول: "لا تُدمر" و"لا تُهدر". ويتضمن سفر التثنية في الفصل العشرين حظرا واضحا لإلحاق الضرر بالأشجار المثمرة في أوقات الحرب. وعلى سبيل المثال، إذا كانت هناك حاجة للأخشاب في شن حرب ضد مدينة أخرى، يجب التأكد من عدم قطع أشجار الفاكهة لذلك الغرض. هناك بالطبع العديد من المناقشات والتفسيرات حول خلفية هذه السطور، لكننا نجد تفسيرين محتملين من وجهة النظر الإيكولوجية. أولهما هو أن حياتنا على المدى الطويل تعتمد على الثمار التي تحملها أشجار الفاكهة، ولذلك يجب علينا التفكير بأسلوب "مستدام". أما التفسير الآخر فهو أن الأشجار بريئة، بمعنى أنها ليست جزءا من الصراع. إذا كان شخص ما يخوض حربا ضد آخر، فلا ينبغي أن تتضرر الطبيعة من ذلك. هذا موقف صديقة للبيئة، لكن قلما نراه يحظى بالاحترام في الصراعات والحروب الحديثة.

أجرت الحوار: تانيا كريمر، ترجمة: نهلة طاهر