من ذكرت عنده فلم يصل عليّ

[أم عمار]

قالت السيدة عائشة رضي الله عنها : كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة .. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة .. رفع الشملة وأطل بوجهه .. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه .. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته .. ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله .. ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: "الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال:
"من ذكرت عنده فلم يصل عليّ "
رواه الترمذي في الحديث(3546) والامام أحمد في الحديث1ِ/...(201)

[غيوووض]

صلى الله عليــه وسلـــم

باركـ الله فيك ..

[҈ ۩҈ زرقـاء الـيمامــة ۩҈]

[align=center]اللهم صلي وسلم على حبيبنا محمد
وعلى آله وصحبه آجمعين
وبارك اللهم فيك اختي
على هذه التذكره
دمـت بـود[/align]

[سلسبيل]

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد..






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قـم الفتوى : 118773
عنوان الفتوى : حديث الإبرة التي سقطت من عائشة وصلاة أحمد البدوي
تاريخ الفتوى : 10 ربيع الأول 1430 / 07-03-2009
السؤال

وصلني هذا الحديث إلى ايميلي، وبالبحث عنه في موقعكم لم أجده بالرغم من أن الناقل قد أفاد باسم الرواة أملا أن أجد لديكم الرد الشافي عنه.

وجزاكم الله خيرا

.

وهاهنا السؤال:

مع استفسار ثان هل يجوز الدعاء كما ورد بآخر الحديث وقد وضعته بين قوسين.

لله در السيدة عائشة لما قالت: كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة.. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة.. رفع الشملة وأطل بوجهه.. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه.. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته.. ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله.. ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال:"الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال:

"من ذكرت عنده فلم يصل عليّ"

رواه الترمذي في (الحديث: 3546)

والإمام أحمد في الحديث: 1/201

((اللهم صل على نور الأنوار وسر الأسرار …ترياق الأغيار … ومفتاح باب اليسار … سيدنا محمد المختار … وآله الأطهار … عدد نعم الله وأفضاله …))

يقول الله تعالى:

{إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}


الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد خلط صاحب هذا الكلام بين عدة أشياء جهلا منه أو تلبيسا على العامة، فالثابت في شأن من ذكر عنده اسمه صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه هو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي. رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.

وفي حديث آخر: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة. رواه الترمذي وصححه الألباني.

وأما قصة عائشة رضي الله عنها فلم يروها أحمد ولا الترمذي في كتبهما المعروفة، وإنما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت عني الإبرة فطلبتها فلم أقدر عليها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة لشعاع نور وجهه فضحكت فقال يا حميراء بم ضحكت؟ قلت: كان كيت وكيت فنادى بأعلى صوته: يا عائشة الويل ثم الويل ثلاثا لمن حرم النظر إلى هذا الوجه. رواه أبو نعيم في الحلية، وابن عساكر وفي سنده ابن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعن، وفي سنده مسعدة بن بكر الفرغاني أتى عن محمد بن أحمد أبي عون بخبر كذب، ولم يذكر الذهبي نص الخبر، ولكنا لم نر في مدونات السنة رواية للفرعاني عن ابن أبي عون إلا في هذه القصة، فلعلها المقصودة للذهبي.

وأما الصلاة بقولك اللهم صل على نور الأنوار وسر الأسرار وترياق الأغيار فهي صلاة يسمونها صلاة أحمد البدوي ويدعون أنها أفضل الصلوات، ولا نرى جواز الصلاة بهذه الصلاة لما اشتملت عليه من الغلو والإطراء المنهي عنهما على لسان النبي صلى الله عليه وسلم.

فأما الغلو فقد نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث: إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو. رواه أحمد والحاكم، وصححه الألباني.

وأما الإطراء فقد نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله: لا تطروني كم أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري.

ولما فيها من العدول عن الصلاة الإبراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه كما في حديث أبي محمد كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله: قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك: قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. متفق عليه.
والله أعلم.

[سلسبيل]

[warning]الجفري يكذب على الله ورسوله وجبريل وعلماء الإسلام في باكورة كتاباته[/warning]

يعتبر "علي الجفري" الوجه الجديد المعاصر لمشيخة التصوف ، وبعد أن ظننا أن دوامة وسلسلة الخرافة والكذب ستقف في كتب الصوفية ، بسبب انتشار الوعي والعلم بفضل الله عند القراء في زماننا ، فاجأنا "الجفري" بكتابه ، (معالم السلوك للمرأة المسلمة) ، الذي ملأه أحاديث واهية وموضوعة ، وقصص خرافية .

وبعد كل هذا النصح والنقد الذين وجّها للجفري عبر الإنترنت وغيرها ، وبعد كل هذا التحذير من رواية الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مازال الجفري يصر على رواية هذه الأباطيل في كلامه وخطبه وكتاباته.

وإليكم الآن مقتبسات من الطبعة الثانية من كتاب ((إلى أين أيها الحبيب الجفري)) للدكتور خلدون الحسني .

وهو كتابٌ ألفه الدكتور الحسني في بيان المخالفات الشرعية التي وقع فيها الجفري في كتابه "معالم السلوك"

يقول الجفري ص 81 :

((قال الله في الحديث القدسي : يا دنيا من خدمنا فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه)). انتهى

أقول : كيف يروي الجفري كلاماً قال عنه العلماء إنه كذب وموضوع ، وينسبه لله ربِّ العالمين ؟!

وهذا الحديث صرَّح بوضعه الحافظ ابن الجوزي كما في كتابه الموضوعات ( 3 / 136) وكذلك الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد (8 / 44) قال : تفرد به الحسين بن داود البلخي وهو موضوع . انتهى

وهل يجوز هذا القول (من خدمنا) ؟ وهل الله تعالى يُخدَم أم يُعْبَد ؟

والخطير في القضية هو التهاون في نسبة الكلام لله سبحانه وتعالى !

ويقول أيضاً ص155 : ((صاحب الشفاعة العظمى يقول : (إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد) . . (لن يدخل الجنة أحد بعمله ، ولكن برحمة الله) قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : (ولا أنا إلا أن يتغمَّدَني الله برحمته) وبكى صلى الله عليه وسلم : (لو آخذني الله وابن مريم بما كسبت هاتين) يديه ، يقول : (لعذبنا عذاباً شديداً ). ثمّ يقول الجفري : رواه البخاري في (الحديث: 5673) ، ومسلم في ( الحديث : 7047) .

وأقول : إنّ حديث ((إنما أنا عبدٌ آكل كما يأكل العبد . . .)) ليس في الصحيحين بل رواه عبد الرزاق والبزار وأبو يعلى والبيهقي ، وأسانيده كلّها ضعيفة ، حَكَمَ بضعفها الحافظ العراقي في تخريجه لأحاديث الإحياء (5 / 395) ، والحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (4 / 200).

وحديث ((لن يدخلَ الجنةَ أحدٌ بعمله . . .)) هو في الصّحيحين بلفظ ((لن يُدْخِلَ الجنةَ أحَداً عَمَلُهُ . .)) .

وحديث ((لو آخذني الله وابن مريم . . . .)) ليس في الصحيحين بل رواه ابن حبّان .

فما هذا الأسلوب المستحدث في رواية الأحاديث ، حيث يروي الجفري حديثاً ضعيفاً ثمّ يعقبه بحديث مروي في الصحيحين ثمّ يلصق به ويضمُّ له حديثاً آخر ليس في الصحيحين ، ويجعل الجميع حديثاً واحداً ويعزوه للصحيحين ! !

وفوق هذا يلحن في اللغة فيقول على لسان الرسول العربي صلى الله عليه وسلم : بما كسَبت هاتين ! والصواب هاتان .

[warning]ويقول الجفري ص 184 ـ 185 : (ولله درُّ السيدة عائشة . . السيدة عائشة لمّا قالت : كنتُ في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المِخْيَطُ (أي الإبرة) . . فبينما كنت في حيرتي أتحسس مِخيطي إذ أطلَّ عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه من باب الحجرة . . رفع الشملة وأطل بوجهه . . قالت : فوالله الذي لا إله إلاّ هو ، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه . . حتى لقد التقطتُ المخيط من نور طلعته . . ثمَّ التفتُّ إليه فقلت : بأبي أنت يا رسول الله . . ما أضوأ وجهك ! فقال : ( يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة ) ، اسمعي هذا كلام النافذ قوله . . كلام الذي لا ينطق عن الهوى .. إن هو إلا وحي يوحى . . ( الويل لمن لا يراني يوم القيامة ) ، قالت : ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله ؟ قال : ( من ذكرتُ عنده فلم يصل عليّ ). انتهى ثمّ عزا الجفري هذه الكلام إلى الترمذي في (الحديث : 3546) والإمام أحمد في (الحديث : 1 / 201) .[/warning]
وهذا الحديث بهذا اللفظ والسّياق ليس في هذين الكتابين قطعاً ولا في كتب السنّة الأخرى ! فكيف يعزوه لأحمد والترمذي ؟ ! والذي في الترمذي ((رَغِمَ أنفُ رجلٍ ذُكرتُ عنده فلم يُصلِّ عليَّ)) و((البخيل الذي مَنْ ذُكِرتُ عنده فلم يصل عليَّ)) والفرق في المعنى بين هذين الحديثين وبين الحديث الذي أورَدَه الجفري كبير .

ثمّ إنّ القصّة التي ساقها في بداية الحديث لا سند لها يُعرَف بسياقها ومعناها ، وليست في كُتُبِ السُّنّة ، وقد جعلها من أصل الحديث وعزا الجميع إلى مسند أحمد وإلى الترمذي .

وكما ذكرتُ آنفاً لا وجود لكل هذا الخليط في هذين الكتابين . . فلماذا يصرّ الجفري على التّقوّل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى السيّدة عائشة رضي الله عنها ؟ ولماذا يعزو الأكاذيب إلى كتب أئمّة السنّة وهم بَريئون من روايتها ؟!

إنّها حقاً مصيبةٌ كبرى كيف يعزو الكلام إلى غير قائليه وإلى غير راويه ؟!

ويقول أيضاً (ص 104 وأيضاً في ص205) : (قالوا إن بعض الصالحين عَبَدَ الله في صومعته عبادة كثيرة كبيرة من بني إسرائيل وكان مجتهداً ليله ونهاره . . ونظر جبريلُ عليه السلام فوجد الرجل شقياً في اللوح المحفوظ ، فاستأذن من الله بعد أن تعجب من هذا الأمر أن يخبر الرجل فأذن له الله فنـزل وقال : يا فلان إني جبريل . فرد عليه السلام ، قال : إني وجدت اسمك في اللوح المحفوظ فلان بن فلان شقي ، فأحببت أن أخبرك ما دمت شقياً ستذهب إلى النار تمتع قليلاً بالدنيا بدل أن تضيع حياتك ، قال : الحمد لله على ذلك ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ، وعاد إلى عبادته لم ينقص مما سبق شيئاً ، تعجب جبريل أكثر ، نزل قال : أنا قلت لك أنك شقي . ! ! قال : نعم إنا لله وإنا إليه راجعون ، ولله المراد . قال : فمالك لازلت في عبادتك وإعراضك عن الدنيا وعدم التمتع بها ؟ قال : يا هذا خلقني وأمرني بعبادته ولم يُوكل إلي أكون شقياً أو سعيداً مهمتي أن أعبده والأمر إليه بعد ذلك ، فازداد تعجب جبريل فصعد ووجد في اللوح المحفوظ: سعيد سعيد سعيد { يَمْحُو الله مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [ الرعد : 39] ). انتهى

أقول : انظر في هذا التحقيق ! يذكُرُ لك رقم الآية ، ويتغافل عن ذكر مصدر هذه القصّة الخرافية المنافية للدين !

لو روى هذه القصّة شخص يريد الاستهزاء بالدين الإسلامي لكان ذلك مفهوماً ، أمّا أن يرويها من ينصّب نفسه مدافعاً عن الإسلام فهذا أمرٌ لا يقبله عاقل !

جبريل يطالع في اللوح المحفوظ ؟

والله يأذن له أن يخبر الرجل الصالح بما في اللوح ؟

ثمّ جبريل يطلب من الرجل ترك العبادة والتمتّع بالشهوات ؟ والرجل لا يأبه له ويخاطبه بعد أن عرفه فيقول له : يا هذا !! وجبريل جادٌّ في طلبه من الرجل تركَ التعبّد لله !! و. . . .

وهل يجوز عند الجفري أن ينسب لجبريل عليه السلام هذه الأفعال ؟ جبريل عليه السلام يستأذن الله تعالى في إخبار ذلك العابد أنه مكتوبٌ في اللوح المحفوظ شقياً ، فليترك العبادات وليستمتع بالدنيا !! فيأذنُ الله له !!!

إنّ هذا الطلب لا يليق بفسّاق الناس فكيف ينسبه الجفري إلى جبريل وبإذن الله ؟! سبحانك هذا بهتانٌ عظيم !

أتدري يا جفري على مَنْ تَتَقوَّل ؟ إنّك تَتَقوَّل على ربِّ العالمين ! وتجعل الخرافة المنافية للدين ديناً ! وهذا تزويرٌ للشريعة وتحريفٌ لها ، ثمّ بعد ذلك تقول : إنّ كتَابَكَ مثالٌ للتصوّف الصحيح (فهل تجدون فيه ما يُنافي الدين ؟ )

ونقولُ لك : إذا كان التَّقوُّل على الله عزّ وجلّ أمراً سائغاً مُغْتَفَراً فما هو الأمر المنافي للدين في رأيك ؟!

ولقد كان الأولى بالجفري بدل الدّعوة إلى المبالغة في العبادات والدعوة إلى تضييق دائرة المباحات بل وإلى الاستغفار من بعض الطّاعات كما يقول! كان الأولى به أن يتحاشى السقوط في الإثم العظيم المتوعّدِ عليه بالنار ، حيث يقول الرسول الأعظم في الحديث المتواتر (مَنْ كذبَ عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار) وقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم وغيره (مَنْ حدَّث عنّي بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبَين) وقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم (كفى بالمرء كذِباً أن يُحدِّثَ بكل ما سمع).

[الدوبا]

صلى الله عليه وسلم
مشكورين جزاكم الله خير

[مجدولين]