مهرجان سوق عكاظ وموقعه التاريخي

[نجم سهيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد
شاهدت في طريقي بين الريض والطائف موقع سوق عكاظ الحالي وهو تحديدا جهة العرفا التي تبعد عن الطائف مسافة غير قليله

ولكن موقع سوق عكاظ التاريخي ليس في العرفا بل في سهل منبسط بين مكة المكرمة والطائف حسب المراجع والروايات التاريخيه

فما كان أسهل الأمر وأيسره على الناس وخاصة الذين يجهلون ماهية سوق عكاظ فلو أعيد إحيائه في مكانه التاريخي لكان ذلك أيسر لفهم العامة الذين يمرون عليه في طريقهم بين مكة المكرمة والطائف فيدفعهم فضولهم لدخوله الذي سيزيد من زخمه الجماهيري بين متسوق ومسوق وبالتالي رفع مستوى الوعي التاريخي لدى الناس

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ييسر وصول المثقفين إليه ويرفع من أعداد الزوار والمهتمين بدلا من العرفا التي لاتتصل بسوق عكاظ من قريب أو بعيد وليس بينها وبينه صلة رحم أو نسب من قريب أو بعيد أدبيا أو تاريخيا بل إن أهالي الطائف سيحجمون عن زيارته لبعده عن الطائف نسبيا وربما أحجم بعض المثقفين عن ذلك للأسباب نفسها وعدم قناعتهم بموقعه في غير مكانه التاريخي

ومن المعروف أن سوق عكاظ التاريخي هو سوق جامع لكل القيم والآداب فكل مايصدر منه يعتبر وثيقة تاريخية ففيه ومنه تصدر وتعطى الإستحقاقات في الألقاب والصفات الشرفية العليا في كل المجالات ولا لقب ولاصفة لأي كان مالم تكن وشاحا موثقا من سوق عكاظ

سوق عكاظ الذي يجتمع فيه الأعيان والشعراء والحكماء وعامة القوم على مختلف مستوياتهم حيث يعرض كل بضاعته الأدبية أو العينية وكماهو سوق للأدب والشعر فهو أيضا سوق للسلع ومتجات الحرف إنه سوق العام لكل عام

وقد سمي عكاظ لأن الناس كانت تجتمع فيه فيعكض بعضهم بعضا بالمفاخرة أي يقهره ويغلبه، ويُقال: فلان يعكظ خصمه بالخصومة: يمعكه معكا
فقد اشتق اسمها من المعاكظة وهي المحاجة في المفاخرة التي كانت إحدى نشاطات ذلك السوق، ولقد تحدث عن ذلك اللغويون الخليل بن أحمد مثلاً يقول: (وسُمّي به لأن العرب كانت تجتمع فيه كل سنة فيعكظ بعضهم بعضًا بالمفاخرة والتناشد : أي يُدعك ويُعرك، وفلان يعكظ خصمه بالخصومة : يمعكه).

ويقول ابن دريد: (عكظت الرجل أعكظه عكظًا إذا رددت عليه وقهرته بحجتك، وعكاظ بهذا سُمّي، وهو مواضع لمواسم العرب كانوا يتعاكظون فيه بالفخر). ويقول ابن سيدة: (عكظ دابته يعكظها: حبسها، وعكظ الشيء يعكظه: عركه، وعكظ خصمه يعكظه عكظًا: عركه وقهره، وتعاكظ القوم: تعاركوا وتفاخروا). ويقول الليث: (سُمّيت عكاظ لأن العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم بعضًا بالمفاخرة أي يدعك، وعكظ فلان خصمه باللدد والحجج عكظًا). وينقل ياقوت عن السهيلي قوله: (كانوا يتفاخرون في سوق عكاظ إذا اجتمعوا، ويُقال: عكظ الرجل صاحبه إذا فاخره وغلبه بالمفاخرة، فسُمّيت عكاظ بذلك)

تلتقي القبائل والعشائر في سوق عكاظ، فيدير شؤون كل قبيلة شيوخُها ورؤساؤها. ويقضي بين الناس إذا تنازعوا قضاة معترف بهم، من أشهرهم أكثم حكيم العرب من تميم، وكان يُضرب فيه المثل في النزاهة وحب الخير والحكمة، و عامر بين الظَّرِب من بني عَدْوان من قيس عيلان، و حاجب بن زرارة ، و عبد المطلب ، و أبو طالب ، والعاص بن وائل، و العلاء بن حارثة من بني قريش ، و ربيعة حُذار من بني أسد.

وقد ساهم سوق عكاظ كونه ملتقى للشعراء وحاضناً لهم ومنبعاً لقرائحهم- ساهم في إخراج عدد من الأسماء والقصائد الشعرية الكبيرة في تاريخ الأدب العربي، وهناك كانوا يتبايعون ويتعاكظون، ويتفاخرون، ويتحاججون، وتنشد الشعراء ما تجدد لهم، وقد كثر ذلك في أشعارهم، كقول حسان:

سأنشرُ إن حييتُ لهم كلاماً يُنشرُ في المجامع من عكاظ

وممن برز فيه وعلا فيه شأنه النابغة الذبياني ، الذي ترأس سوق عكاظ، وفي ذلك يقول الأصمعي : كان النابغة يُضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها.

وفيها كان يخطب كل خطيب مصقع، ومنهم قس بن ساعدة الأيادي؛ إذ خطب خطبته الشهيرة هناك، وهو على جمله الأورق؛ والتي جاء فيها: "أيها الناس، اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، ليلٌ داجٍ، ونهار ساجٍ، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض مدحاة، وأنهار مجراة، إن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعبراً، ما بال الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا أم تُركوا فناموا، يقسم قس بالله قسماً لا إثم فيه، إن لله ديناً هو أرضى له، وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، إنكم لتأتون من الأمر منكراً".

وفيه عُلّقت القصائد السبع الشهيرة افتخاراً بفصاحتها على من يحضر الموسم من شعراء القبائل إلى غير ذلك، وكان كل شريف إنما يحضر سوق بلده إلاّ سوق عكاظ، فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل جهة، فكان يأتيها قريش، وهوازن، وسليم، والأحاشيش، وعقيل، والمصطلق، وطوائف من العرب.

ومن كان له أسير سعى في فدائه، ومن كانت له حكومة ارتفع إلى الذي يقوم بأمر الحكومة، وكان الذي يقوم بأمر الحكومة في هذه السوق أناس من بني تميم، وكان أحدهم الأقرع بن حابس، ولما كانت هذه السوق مجمع القبائل، قال طريف بن تميم العنبري:

أوَ كلما وردتْ عكاظَ قبيلةٌ بعثوا إليّ عريفَهم يتوسمُ

وكانت بعكاظ وقائع مرة بعد مرة، ولذلك يقول دريد بن الصمة:

تغيّبتُ عن يومي عكاظ كليهما وإنْ يكُ يـومٌ ثالثٌ أتغيبُ وإنْ يكُ يـومٌ رابعٌ لا أكن به وإنْ يكُ يومٌ خامسٌ أتجنبُ

استمرت سوق عكاظ أكثر من قرنين، والمرجح أنها بدأت قبل الهجرة بسبعين سنة، واستمرت في الإسلام حتى سنة 149هـ حين نهبها الخوارج.

وسكان سوق عكاظ الأوائل هم قبيلة هوازن وعدوان التي قيل عنها ذو الاصبع العدواني أحد المعنيين بالسوق و هوازن وهم قبيلة دريد من الصحة وتسكن قرب السوق قبيلة من قريش وجماعة من الأشراف ذوي جود الله. >


وفي زمننا هذا وفي ظل تعالم ديننا الإسلامي الحنيف لامكان ولاوجود للتفاخر بالأنساب
والمكانة الإجتماعية فقد ولا عهد الظلام والعصبية القبلية المقيتة إلى غير رجعة وبقي التفاخر بالدين والإنتساب إليه
لقوله تعالى

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}الحجرات10

وما التعصب القبلي والتفاخر بالأنساب والألقاب إلا نوع من السخرية بالآخرين فجاء القرآن الكريم نابذا لذلك في قوله تعالى

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }الحجرات11

فنسأل الله تعالى أن يبصرنا ويفقهنا في أمور ديننا ودنيانا

[محمد بن سعد]

الموقع:
تقول ويكيبيديا الموسوعة الحرة : سهل منبسط بين مكة والطائف حظي بوفرة المياه والنخيل يقع سوق عكاظ، والذي كان يُقام ما بين هلال ذي القعدة ومنتصف الشهر، وقد يمتد حتى الثاني من ذي الحجة موعد القيام بشعائر الحج.

كانت عكاظ معرضاً تجارياً ومنتدًى اجتماعياً حافلاً بكل أنواع النشاط، وكانت منبراً يبلغ الحاضرُ الغائب بما أُعلن فيها، وما عُقد من معاهدات بين القبائل، وتُذاع أسماء من يُخلعون من قبائلهم فتسقط بذلك حقوق الواحد منهم على قبيلته فلا تحمل له جريرة. وكان بعض الأشراف يتقنعون في السوق كي لا يُعرفوا، فلا ينال منهم عدو لهم، أو يأسرهم طامع، ثم يغالي بطلب فديتهم. وكانت سوق عكاظ مجالاً لإطلاق الألقاب والأوصاف على الأفراد والقبائل، كما كانت الأحداث التي تجري فيها مصدراً للأمثال. وكانت تُرفع في السوق رايات الحزن إذا نُكبت قبيلة، كما فعلت قريش بعد موقعة بدر. وتُقام فيها مباريات الفروسية والسباق وغيرها.

[line]-[/line]

سبب تسميته:
جاء في سبب تسميته وأصل كلمة (عكاظ) بأنه سُمّي بهذا الاسم؛ لأن العرب كانت تجتمع فيه فيعكظ بعضهم بعضاً في المفاخرة أي يقهره ويغلبه، ويُقال: فلان يعكظ خصمه بالخصومة: يمعكه.

[line]-[/line]

وحدث جدل صحفي عام 1417 هـ بين أكثر من صحفي عن موقع سوق عكاظ !!

[line]-[/line]

موقع سوق عكاظ قد تقرر وحدد بحدوده
صدر أمر سمو وزير الداخلية
رقم 90665 وتاريخ 28/11/1416هـ
بتشكيل لجنة عليا من وزارات:
الداخلية والعدل والمعارف والزراعة والمياه
والشئون البلدية والقروية لتحديد سوق عكاظ
والأخذ برأي الأديب المؤرخ عبد الله بن خميس
درست اللجنة الكتب المؤلفة عن سوق عكاظ
قديماً وحديثاً والخرائط المعدة لتحديد موقع السوق
وتابعت اللجنة ما نشر عن سوق عكاظ
في الجرائد المحلية والخارجية
وكان معالي محافظ الطائف فهد بن عبد العزيز بن معمر
قد وقف بنفسه مع الأدباء والباحثين والمختصين
والمؤلفين وأهل الخبرة عن سوق عكاظ
وكان فيهم المؤرخ عبد الله بن خميس
والأساتذة عبد الله الشائع وعبد العزيز الشائع
ومحمد المفرجي وحمّاد بن حامد السالمي
ومحمد الشريف وسعد العدواني وبعض الخبراء

واتفقوا مع الشيخ ابن خميس في تعيين موقع سوق عكاظ
تجولت اللجنة العليا وباحثوها في الموقع بجميع مسمياته
وآثاره وشواهده واتفقوا على تحديده وعمل كروكي له

ووضعت اللجنة معالم على حدوده من جهاته الأربع
ووضعت شوارع بعرض 100 متر تحيط جميع جهاته
وحُدِد موقع السوق للجميع وسُلِم رسميا إلى:
وكالة وزارة المعارف للآثار وفرعها بالطائف


[line]-[/line]

[محمد بن سعد]

انشىء سوق عكاظ في العصر الجاهلي
استمر حتى صدر الاسلام

توقف الكل فيه منذ عام 129 للهجرة
قيل إنه بدأ بعد عام الفيل بخمس عشرة سنة

[line]-[/line]

واختلف في تحديد موضعه
[line]-[/line]

لكنه ثبت مؤخراً لدى الشيخ محمد عبد الله البليهيد
ولدى لجنة من الباحثين منالجهات الرسمية مؤخراً
برئاسة معالي محافظ الطائف أ.فهد بن عبد العزيز بن معمر
أنه الموقع الحالي على بعد (10) كيلومترات عن مطار الحوية
وحوالي (40) كم عن الطائف في الشمال الشرقي
على يمين المتجه إلى الرياض عبر طريق الطائف الرياض.

وهو في المكان الذي يلتقي فيه وادي شرب ووادي الاخيضر بين
موقع الماء شرقاً المبعوث ولأكمة البيضاء
التي يقال لها العبلاء من العهد الجاهلي.

وموقعه يفصل بين وادي شرب ووادي قرن المعروفين بهذين الاسمين حتى الآن. ويوجد بالموقع الحالي معطيات وثوابت تاريخية وجغرافية فهناك بقايا السوق منها عين الخليص واضحة المعالم التي كانت تغذي السوق بالمياه وبالموقع قصر يمسى قصر مشرفة الباقي إنارة حتى الآن.

وسكان سوق عكاظ الأوائل هم قبيلة هوازن وعدوان التي قيل عنها ذو الاصبع العدواني أحد المعنيين بالسوق وثقيف وهم قبيلة دريد من الصحة وتسكن قرب السوق قبيلة من قريش وجماعة من الأشراف ذوي جود الله.

[نجم سهيل]

انشىء سوق
لكنه ثبت مؤخراً لدى الشيخ محمد عبد الله البليهيد
ولدى لجنة من الباحثين منالجهات الرسمية مؤخراً
برئاسة معالي محافظ الطائف أ.فهد بن عبد العزيز بن معمر
أنه الموقع الحالي على بعد (10) كيلومترات عن مطار الحوية
وحوالي (40) كم عن الطائف في الشمال الشرقي
على يمين المتجه إلى الرياض عبر طريق الطائف الرياض.

الأخ الكريم د/ محمد بن سعد
شكرا لمشاركتك في هذا الموضوع ولكن كيف نتعامل مع المراجع والمؤرخين الذين
حددوا موقع سوق عكاظ بين مكة المكرمة والطائف وأنه يقع
في سهل منبسط بين مكة والطائف حظي بوفرة المياه والنخيل يقع سوق عكاظ، والذي كان يُقام ما بين هلال ذي القعدة ومنتصف الشهر، وقد يمتد حتى الثاني من ذي الحجة موعد القيام بشعائر الحج.
وأتشبث بشدة بعبارة بين مكة والطائف وكلمة النخيل التي هي أقرب للغرس وا لطلع في مكة المكرمة أكثر من العرفا ذات المناخ البارد نسبيا


وبالإستدلال والإستنتاج والمنطق أيضا أعتقد أن موقعها في العرفا لايتلائم وإمكانات القرون الماضية بللأسباب التاليه

1- عدم وجود وسائل النقل أو التنقل السريعة المتاحة في أيامنا هذه ورغم ذلك فإن في تكبد الوصول إليه بالسيارات معاناة و مشقة قياسا على تأقلمنا مع مناخ وظروف عصر السرعة والعولمه

2- ليس من العقل والمنطق في زمن أسلافنا اختيار موقع صحراوي بعيد مقارنة بموقع حضري قريب من مكة المكرمة والطائف وجده ومظاهر الحضارة بمعنى أن التجمعات البشرية أكثر كثافة ويسرا بين مكة المكرمة والطائف

وأعتقد أن هناك مقومات كثيرة تؤيد قرب السوق من الحاضرة وأبرز هذه المقومات الكعبة المشرفة وتوافد الحجاج إليها حتى قبل الإسلام حسب طقوس الحج التي كانت قائمة آنذاك في زمن الجاهلية

كما أن هناك بعض الشواهد التاريخية مثل تجمع حكماء العرب ورؤساء القبائل كل عام حول زمزم وهم يتسائلون ويستقون أخبار البعث بقولهم متسائلين أبعث النبي ؟؟؟

لاأجد مايبرر اختيار العرب للعرفا موقعا لسوق عكاظ وأميل إلى حقيقة أن موقع سوق عكاظ التاريخي هو فعلا بين مكة المكرمة والطائف مستدلا ومستشهدا على ذلك بأن موعد انعقاده يأتي كل عام
و كان يُقام ما بين هلال ذي القعدة ومنتصف الشهر، وقد يمتد حتى الثاني من ذي الحجة موعد القيام بشعائر الحج. فإذا كان موعده هكذا فهل يعقل أن تجتمع العرب قبيل أداء الحج خارج مناطق الحج ؟؟

وكنت قد قرأت قديما أن موقعه بين مكة المكرمة والطائف وتحديدا على امتداد وادي النعمان ابتداءا من عرفات باتجاه جبل كرى والذي لازالت آثار الأقدمين في عبوره قائمة إلى يومنا هذا فهناك طرق للدواب وطرق أخرى للمشاة من البشر وهي لاتزال ماثلة وقائمة منذ مئات السنين وحتى يومنا هذا ولعلي إن شاء الله أزود هذا الموضوع بصور موثقة عن هذه الطرق

أرجو أن نتواصل ونواصل البحث في هذا الموضوع من خلال الرجوع إلى الوثائق التاريخية ولاندعي علما على أحد ولكن لكل مجتهد نصيب فهنا ك عشرات المخطوطات والمراجع
التي تتطلب البحث والتوثيق وهي معروفة للمؤرخين المعاصرين ولكن لم يتم تقصيها من
المهتمين في أيامنا هذه

مجرد رأي يحتمل الخطاء والصواب وبين بين

[مزاااج]

السلام عليكم

مانلاحظه بأنه ورغم الشهرة التي بلغها سوق عكاظ في العهود السابقة الا انه في زمننا الحالي لم يجد من الاهتمام مايستحقه .

الأمر الآخر انا اتفق معك يابو سعود بأنه من غير المنطقي أن يكون مقره في مكانه الحالي لان ارتباطه بذي القعدة وامتداده حتى الثاني من ذي الحجة يعني تداخله مع موسم الحج والمسافة ليست بالقريبة !!.

ومن جانب آخر فقد طال سوق عكاظ من الاهمال ماطال غيره من المواقع الأثرية الضاربة في القدم ، واتذكر بأنني قبل مدة وجيزه واثناء وجودي برفقة العائلة في الطائف قد قررت زيارة سوق عكاظ "وليتني لم أفعل" وعندما خرجت من الطائف وجدت لوحة تُشير بسم أن امامك سوق عكاظ .. فانطلقت معتقداً بأنه على مرمى حجر مني وإذا بي أسير وأسير واخرج من الطائف وقد فرحت زوجتي عندما شاهدت اللوحات التي تشير الى الرياض رغبة في أهلها معلقة "اضن أن سوق عكاظ أقرب للرياض من الطائف" ، لأن الموقع بعيد وهو عبارة عن خيام كبيرة جداً شكلها الخارجي يوحي بأنها مبنية من الشعر وليست على هيئة بيوت الشعر ووجدنا الموقع فارغاً ومغلقاً ناهيك عن الدوران الذي تجبرك عليه جسور عرفا.

سوق عكاظ يحتاج أكثر وأكثر مما عُمل له حتى ولو كان مكانه الحقيقي هو الحالي فليس صحيحاً أن يقام مكانه لأن الفكر السليم يستوجب أن يضعه في مكان يرتاده الناس وبكثرة .



الموقع بيعيد

[محمد بن سعد]

أستاذي الفاضل

نجم سهيل

قلت لكم (وحدث جدل صحفي عام 1417 هـ بين أكثر من صحفي عن موقع سوق عكاظ !!)

موضوع القثامي ،، وموضوع الثبيتي ،، والمطالبه بأراضي (سوق عكاظ الحالي) حيث الإدعاء بأنها أملك الأجداد
وهذا الجدل يمكن رؤية بعضه من خلال تداولنا للروابط مثل:

http://www.al-jazirah.com.sa/2001jaz/jul/11/ia19.htm

[نجم سهيل]

السلام عليكم

بأنه من غير المنطقي أن يكون مقره في مكانه الحالي لان ارتباطه بذي القعدة وامتداده حتى الثاني من ذي الحجة يعني تداخله مع موسم الحج والمسافة ليست بالقريبة !!.

ومن جانب آخر فقد طال سوق عكاظ من الاهمال ماطال غيره من المواقع الأثرية الضاربة في القدم ،

سوق عكاظ يحتاج أكثر وأكثر مما عُمل له حتى ولو كان مكانه الحقيقي هو الحالي فليس صحيحاً أن يقام مكانه لأن الفكر السليم يستوجب أن يضعه في مكان يرتاده الناس وبكثرة .


الموقع بيعيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم /مزاج عبر التاريخ العربي العريق الذي نشتم عبقه العطر من بين أنقاض الزمن وشكرا لك سلفا على مشاركتك

لكل حضارة معالم وشواهد وليس قي التاريخ أثر أدبي أو جغرافي أوأرث حضاري بدون
وثائق حتى لو غمر التراب شواهده فتاريخناشاهد على حضارتنا الزاخرة بالعلماء الأفذاذ في كافة العلوم الإنسانية والفلاسفة والحكماء والشعراء ومؤرخي الأحداث التاريخية من المؤرخين والرواة والوراقين الذين تركوا لنا إرثا حضاريا ضخما فلم يتركوا أمرا إلا وذكروه

وبالتأكيد فإن لسوق عكاظ حظ وافر من التاريبخ والتوثيق وهو موجود فعلا ولكننا كمجتمع مادي معاصر تغشانا هالة داكنة ضخمة في علومنا الإنسانية تتمثل في ضخامة رؤسنا الخاوية من التاريخ بكل ما حوي إلا من جرعات الحقن التعليمي من الإبتدائي حتى الجامعة والتعليم العالي باتجاه تخصص يخدم جيوبنا ووجاهتنا الإجتماعية

طبعا ليس مطلوب من كل شخص دكتور أو مهندس أو متوسط تعليم أن يكون ملما بالتاريخ العربي وحضارتنا الكبرى ليس هذا ما أقصده بالنسبة لكل فرد ولكن الذي أقصده أن يكون من بيننا فئات مهتمة وباحثة عن التاريخ والآثار كباحثين ومؤرخين يكونون امتداد لأسلافنا أمثالهم مثل هؤلاء يستطيع الواحد منهم ومن خلال ماتختزنه ذاكرته من كنوز ناريخية يستطيع أن يثقف ألفا وأكثر ثقافة عامة بسيطة في مجال ما

فمن يصدق أننا أو بالأصح الجماعات المتخصصة في مجال بحثنا هذا عاجزة عن تحديد موثع سوق عكاظ التاريخي بل ومختلفون فيه
أجزم أن هناك مئات المصادر والمراجع الموجودة فعلا والتي تدل على ضالتنا بمنتهى اليسر والسهولة ولكننا نقول ونختلف حول أمر لم نراجع مصادره بل ونتكاسل عن البحث فيها

ومع أني لست أكاديميا أو باحثا في التاريخ إلا أن حماسي وشغفي حد العشق منذ الصغر بالتراث وبكل ماهو قديم دفعتي للبحث عن موقع سوق عكاظ التاريخي فأذكر أنني ومنذ أكثر من ربع قرن قرأت عن موقع سوق عكاظ التاريخي وعلى ما أذكر أنه تم تحديده بين مكة المكرمة وهذا لاجدال فيه وغالبا هو بين وادي النعمان من جهة عرفة ممتدا باتجاه جبل كرى

لايوجد في عرفا واحات للنخيل على عكس وادي النعمان والله أعلم

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحبيب د/ محمد بن سعد
الرابط فيه صفحة من جريدة الجزيرة ويحوي منفول حرفي تاريخي
اتصلت يوم أمس بالدكتور سليمان المالكي أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة أم القرى ودار بيني وبينه حديث مطول ولكنه فضل أن ألتقي به مؤكدا أنه لم يتم حتى الآن تحديد موقع سوق عكاظ التاريخي ولكنه أكد أن موقعه بين مكة المكرمة والطائف ورغم تأكيد موقع سوق مجنة وهو سوق صغير مقارنة مع سوق عكاظ ألا أنه لم يتم حتى الآن تحديد موقع سوق عكاظ ولا يزال الخلاف حول موقعه قائما وساخنا بين المؤرخين والباحثين

وسوف يكون لي إتصال آخر مع الدكتور فهد المسفر بإذن الله

[نجم سهيل]

شهدت الأمسية الثقافية الثانية لسوق" عكاظ" بالطائف جدلا حول بعض من كان لهم علاقة بتاريخ هذا السوق خصوصا بعد أن "صحح" أمين عام السوق الدكتور جريدي المنصوري لأحد المحاضرين نطق أسماء قس بن ساعدة وابن بليهد، وتشكيك محاضر آخر في موقع السوق ودعوته إلى إجراء دراسة جديدة حوله مما أثار حفيظة الباحث مناحي القثامي.
وشارك في الأمسية التي أقيمت مساء أول من أمس بخيمة النابغة الذبياني وكانت عبارة عن ندوة عن تاريخ سوق عكاظ، الدكتور غيثان جريس من جامعة الملك خالد بأبها والدكتور محمد صالح بلعفير من جامعة عدن اليمينة والدكتور خلف الطروانة من جامعة اليرموك الأردنية، وأدراها الدكتور ناصر الحارثي، حيث تحدث الدكتور غيثان عن سوق عكاظ عند بعض المتقدمين والمتأخرين وقدم دراسة تاريخية استشهد فيها ببعض أقوال المؤرخين والجغرافيين عن موقع عكاظ، وتناول الدكتور غيثان دراسة بعض المؤرخين المعاصرين، مثل ابن بليهد وعبدالله بن خميس الذي زار السوق.
وقدم ابن جريس عدة توصيات في ورقته طالب فيها بدراسات "أعمق، ومركز للحفريات الأثرية" لكي يحسم موضوع الجدل حول السوق.
ثم تحدث الدكتور بلعفير واتفق مع جريس على أن سوق عكاظ سوق عالمي لتوفر العوامل الطبيعية مثل الموقع الجغرافي الملائم الذي يتوسط عدداً من المدن والحواضر والأودية ووقوعه أيضا على طريق مكة والطائف ونخلة وذي المجاز ومجنة وهي أسواق أخرى ولكن عكاظاً جامع لتجارة العرب، كل هذه المقومات جعلته سوقاً حراً ـ أما العوامل غير الطبيعية فتتمثل في التشكل السياسي والاقتصادي ومن بعده تأتي الأهمية الثقافية والاجتماعية التي هي مكملة لتلك المقومات السياسية والاقتصادية، وعن المكانة الثقافية، تحدث بلعفير على أن سوق عكاظ كان معرضا للجميل من القول في الشعر والخطب.
وأسهب الدكتور خلف الطراونة في الحديث عن الجوانب اللغوية والأدبية لسوق عكاظ حيث قال: عكاظ من مادة (عكظ) يقول صاحب القاموس عكظه يعكظه، حبسه، وعكظه: قهره ورد عليه فخره، فيتعاكظون أي يتفاخرون ويتناشدون، والتعاكظ التجادل والتحاجج.
بعد ذلك طالب عدد من الحضور بفتح باب المداخلات منهم الباحث مناحي القثامي، لكن مقدم الأمسية الدكتور ناصر الحارثي قدم عليه الدكتور جريدي المنصوري مما أغضب الثقامي، حيث علق بالقول "يبدو أن حرف الدال ـ يقصد الدكتوراه ـ مقدم دائما".
أما الدكتور جريدي فركز مداخلته على تصحيح اسم قس بن ساعدة الذي نطقه الدكتور بلعفير قيس بن ساعدة وابن بليهد الذي نطقه بلعفير ابن بليهيد.
ثم جاء دور مناحي القثامي، الذي انتقد مطالبة جريس بدراسات جديدة حول موقع السوق حيث قال: 50 عاما وأنا محام عن سوق عكاظ، ولا أظن أن حرف الدال سيسرق ما أنجزه الباحثون من غير حملة الدال، فما كتبة حمد الجاسر لن يكتبه أكاديمي تسبق اسمه حروف دال عدة.
وداخل كذلك الدكتور فواز الدهاس والدكتور يوسف العارف والزميل عطاالله الجعيد.
وكانت الفعاليات النسائية متواصلة مساء أول من أمس في خيمة الخنساء حيث أقيمت الأمسية الثانية بحضور 6 شاعرات من مختلف مناطق المملكة إضافة إلى مشاركة من شاعرات بعض المنتديات الأدبية على الإنترنت.
وبينت نائبة رئيسة اللجنة النسائية المنظمة بسوق عكاظ منى المالكي أن العنوان الموحد لنصوص الشاعرات هو "حلم امرأة"، حيث تكتب كل شاعرة قصيدة عن حلمها.
وشاركت في الأمسية الشاعرة نجاة الماجد بنصوص "أمة المجد" و"مغرد رغم الجروح" و"زورق من نور" و"أين قلبي؟" و"عوف على أوتار الشجن"، والشاعرة نوال السفياني بنصوص "كن كما أنت" و"شروق" و"الحيرة و"ما زلت أحلم" و"قلب قلم"، والشاعرة "غلاك" بنصوص منها "حلم امرأة" و"قيس وليلى" و"أمنية" و"صخب أنثى" و"الدنيا"، والشاعرة سارة الصافي بنصوص منها "فلسطين ذات مساء" و"عندما عصفت الريح بالطير" و"صمت المشاعر" و"الطفل اليتيم" و"يوم كنا" و"اشتياق"، والشاعرة صالحة الفتة بنصوص منها "ربيب الحلم"، والشاعرة هاجر الشرواني بنصوص منها " الدنيا تشبهك يا حسن" و"في عقل امرأة سعودية" و"صباحكم عرب" و"أشياء في دفتري".

الوطن

(( لاتعليق حاليا ))

[الرائد7]

السلام عليكم
جميلة مثل هذه المواضيع والنقاشات التراثية الرائعة
في الوقت الراهن ليس لدي ماأضيفه ولكني أعدكم بالمشاركة قريبا بإذن الله
للجميع خالص التحية