طالب سعودي مبتعث يبدل أسمه إلى جوزيف ويسعى للتنصر في ذمة من أبناؤنا ؟؟؟

[أم مالك الأزدية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لطالما رفعنا صوتنا معارضين ما نراه مفسدة لنا وليس مكسبا
ولطالما وقف المثبطون لنا حتى نرتكس ولا نفيق إلا على طامة أخرى
مكرمة الإبتعاث التي تكرم بها علينا خادم الحرمين الشريفين
لم يقم العاملون عليها بتنفيذها بطرق تخدم ما تكرم بها علينا
ففتحوا المجال للصغار الكبار
للعقلاء والمراهقين
للفتيان والفتيات
دونما دراسة ولا متابعة ولا مراقبة
مما تسبب في إنزلاقات خطرة سنعاني منها جميعا
وما ذاك إلا لأن من أبتعثناهم هم عماد هذه الأمة وهم من ننشد من سواعدهم حملنا بعد أن نهرم وتضعف قوانا
كلنا يعرف خطورة مرحلة الثانوية لدى الجنسين الذكور والأناث
وكلنا يعلم مدى تأثير البيئة والمجتمع على سلوك الفرد
في مرحلة المراهقة تلك لا نستطيع كبح جماح مراهقة أبناؤنا وهم بيننا في دولة نظامها إسلامي بحت
فكيف نبعثهم بلا رقيب ولا حسيب ونزج بهم في مهابط العهر والفجور والفساد
ونطالبهم أن يكونون كما بعثناهم
وصلني بأن هناك طالب سعودي مبتعث من بعد الثانوية
أعجبه التحلل والحرية ومنهج القوم
وعملوا على تنصيره وهاهو يشرع في تغيير أسمه ليتنصر على أيديهم
أينا يقبلها على ولده؟
وهو لعمري ولد لنا جميعا
أبعد أن ولد ونشأ وتربى على الإسلام حتى وصل لهذه المرحلة الحرجة
ثم نسلمه لهم بكل سهولة
في ذمة من هذا البائس المسكين؟
بينما كان بين أمه وأبيه يمنعون عنه القنوات الفاضحة ويراقبونه في ما يتصفحه في الفضاء النتي حتى لا تقع عينه على منكر يردي به
هاهو يرى ذلك كله على أرض الواقع ويهتك كل ستر حافظنا لهم عليه جهارا ونهارا

ولا أشد من هذا وطأة سوى إبتعاث فتياتنا الغير ناضجات
لسنا والله ضد الإبتعاث المدروس النافع المراقب
لكننا ضدهذا الضخ الغير مدروس والذي نتج عنه مصائب لا تعد ولا تحصى
وأي رزية رزينا بها أكبر من تنصر هذا الفتى
هذا ما وصلني
شوهدت أحدى الفتيات برفقة مدرب أو معلم
وهي ترتدي تنورة قصيرة وكاشفة وحاسرة ومتبرجة
وكتفها بكتفه تدخل وتخرج معه
فسألت وعرفوا أنها طالبة سعودية مبتعثة
ومتزوجة هذا الرجل
فحين عجبوا منها وسألوها لم تفعل هذا؟
أجابتهم هناك عندكم كنا نصغي إليكم ونطيع
نحن الآن في بلد الحرية وحين نعود سنلتزم بالذي تملونه علينا
حين نعود
نعم تقولها لأنها عزمت أمرها على عدم العودة

فإنني ومن هذا المنطلق لأرفع النداء لخادم الحرمين الشريفين
أن يوكل مسألة الإبتعاث هذه لرجال العلم الشرعي ليدرسوها ويضعون حولها مرئياتهم
وينفذ ما يوصون به فيها
حتى تستفيد البلاد والعباد من مكارمه أطال الله لنا في عمره
فالقائمون عليه اليوم ثبت فشلهم ولم يكلفوا أنفسهم دراسة هذه المكرمة وتنفيذها بتقنينها ومتابعتها
فهي مكرمة إبتعاث لا تهجير
ومن لنا بغيرهم طالما من نبعثهم لا يعودون ؟

[الرائد7]

السلام عليكم
فتاوى العلماء واللجنة الدائمة في هذا الشأن واضحة ومعلومة..
وطالب عدد من المختصين بأن يتلقى الشباب قبل السماح لهم بالسفر دورات شرعية تؤهلهم من النواحي العلمية العقدية والفقهية والأخلاقية السلوكية..
وأن تكون هناك متابعات لأوضاعهم في هذه الجوانب كما أن متابعتهم تكون في المأكل والملبس ونحو ذلك..
إنها حرب قيم وهذا يؤكد لنا بجلاء أن أبنائنا هنا - إلا من رحم الله منهم - لم يأخذ على دينه بالنواجذ فصار عند العقبة الأولى على شرف الهاوية..
نسأل الله السلامة والعافية

[سلسبيل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
للأسف هذه احدى مساوي مايسمى بالابتعاث والذي افضل ان يطلق عليه تهجير او تغريب عصري ..!!
هذه في ذمة كل مسؤل وراعي بيده شيء فكلكم راعٍ وكلكم مسؤل عن رعيته ...
نصح العلماء وحذروا ومنعوا من الابتعاث خاصة للدول الكافره فماذا ستكون النتيجه عندما لايلقى بال لكلام اهل
العلم ونصح الخيرين .. سنوات يقضيها المبتعث في ارض الكفر والالحاد والاباحيه في هذه السن فماذا لديهم من علم شرعي وتقى وخشيه ستعينهم على الصمود في وجه هذه الامواج .. والحقيقه كما يحكيها كثير من المبتعثين انه لايوجد هناك اهتمام بالمبتعث بل المسأله اشبه برميه هناك فمابالك اذا تعلق هذا بفتيات بعمر الزهور لايجدون احد خلفهم ..!! ماذا عسى ان نقول ؟!


http://www.youtube.com/watch?v=MkdmDNUtu4I[align=center][/align]

[سلسبيل]

حكم الإقامـة في بـلاد الكفـار

[align=justify]

الجواب الإقامة في بلاد الكفار خطر عظيم على دين المسلم ، وأخلاقه ، وسلوكه ، وآدابه وقد شاهدنا وغيرنا انحراف كثير ممن أقاموا هناك فرجعوا بغير ما ذهبوا به ، رجعوا فُسّاقـًا ، وبعضهم رجع مرتدًا عن دينه وكافرًا به وبسائر الأديان - والعياذ بالله - حتى صاروا إلى الجحود المطلق والاستهزاء بالدين وأهله السابقين منهم واللاحقين ، ولهذا كان ينبغي بل يتعين التحفظ من ذلك ووضع الشروط التي تمنع من الهويّ في تلك المهالك .
فالإقامة في بلاد الكفر لابد فيها من شرطين أساسين:
الشرط الأول : أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم والإيمان، وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الانحراف والزيغ وأن يكون مضمرً العداوة الكافرين وبغضهم مبتعدًا عن موالاتهم ومحبتهم ، فإن موالاتهم ومحبتهم مما ينافي الإيمان قال الله - تعالى - : ((لا تجد قومـًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يُوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم )) (المجادلة:22) .
وقال تعالى : (( يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمرٍ من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين )) (المائدة/51 - 52 ) .
وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : [ أن من أحب قومـًا فهو منهم ، وأن المرء مع من أحب ] .
ومحبة أعداء الله عن أعظم ما يكون خطرًا على المسلم لأن محبتهم تستلزم موافقتهم واتباعهم، أو على الأقل عدم الإنكار عليهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((من أحب قومـًا فهو منهم)).
الشرط الثاني : أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع، فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ، ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين ، فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ ، قال في المغني صـ457 جـ8 في الكلام على أقسام الناس في الهجرة : أحدها من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ، ولا تمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة لقوله تعالى : (( إن الذين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا)) (النساء:97) .
وهذا وعيد شديد يدل على الواجب، ولأن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه ، والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . أ . هـ
وبعد تمام هذين الشرطين الأساسين تنقسم الإقامة في دار الكفر إلى أقسام :
القسم الأول : أن يقيم الدعوة إلى الإسلام والترغيب فيه فهذا نوع من الجهاد فهي فرض كفاية على من قدر عليها ، بشرط أن تتحقق الدعوة وأن لا يوجد من يمنع منها أو من الاستجابة إليها ، لأن الدعوة إلى الإسلام من واجبات الدين وهي طريقة المرسلين وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه في كل زمان ومكان فقال صلى الله عليه وسلم : ((بلغوا عني ولو آية)).
القسم الثاني : أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين والتعرف على ما هم عليه من فساد العقيدة، وبطلان التعبد ، وانحلال الأخلاق ، وفوضوية السلوك ؛ ليحذّر الناس من الاغترار بهم ، ويبيّن للمعجبين بهم حقيقة حالهم ، وهذه الإقامة نوع من الجهاد أيضًا لما يترتب عليها من التحذير من الكفر وأهله المتضمن للترغيب في الإسلام وهديه ،لأن فساد الكفر دليل على صلاح الإسلام، كما قيل : وبضدها تتبين الأشياء ؛ لكن لابد من شرط أن يتحقق مراده بدون مفسدة أعظم منه ، فإن لم يتحقق مراده بأن منع من نشر ما هم عليه والتحذير منه فلا فائدة من إقامته ، وإن تحقق مراده مع مفسدة أعظم مثل أن يقابلوا فعله بسب الإسلام ورسوله الإسلام وأئمة الإسلام وجب الكف لقوله تعالى : ((ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوًا بغير علم كذلك زينـا لكل أمةٍ عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون)) (الأنعام:108) .
ويشبه هذا أن يقيم في بلاد الكفر ليكون عينا للمسلمين ؛ ليعرف ما يدبروه للمسلمين من المكايد فيحذرهم المسلمون ، كما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم، حذيفة بن اليمان إلى المشركين في غزوة الخندق ليعرف خبرهم .
القسم الثالث : أن يقيم لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم علاقاتهم مع دولة الكفر كموظفي السفارات فحكمها حكم ما أقام من أجله ، فالملحق الثقافي مثلاً يقيم ليرعى شؤون الطلبة ويراقبهم ويحملهم على التزام دين الإسلام وأخلاقه وآدابه ، فيحصل بإقامته مصلحة كبيرة ويدرأ به شر كبير .
القسم الرابع : أن يقيم لحاجة خاصة مباحة كالتجارة والعلاج فتباح الإقامة بقدر الحاجة ، وقد نص أهل العلم رحمهم الله على جواز دخول بلاد الكفار للتجارة وأثروا ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم .


القسم الخامس : أن يقيم للدارسة وهي من جنس ما قبلها إقامة لحاجة لكنها أخطر منها وأشد فتكـًا بدين المقيم وأخلاقه ، فإن الطالب يشعر بدنو مرتبته وعلو مرتبة معلميه ، فيحصل من ذلك تعظيمهم والاقتناع بآرائهم وأفكارهم وسلوكهم فيقلدهم إلا من شاء الله عصمته وهم قليل ، ثم إن الطالب يشعر بحاجته إلى معلمه فيؤدي ذلك إلى التودد إليه ومداهنته فيما هو عليه من الانحراف والضلال ، والطالب في مقر تعلمه له زملاء يتخذ منهم أصدقاء يحبهم ويتولاهم ويكتسب منهم ، ومن أجل خطر هذا القسم وجب التحفظ فيه أكثر مما قبله فيشترط فيه بالإضافة إلى الشرطين الأساسيين شروط :
الشرط الأول : أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به إلى المستقبل البعيد ، فأما بعث الأحداث صغار السن وذوي العقول الصغيرة فهو خطر عظيم على دينهم ، وخلقهم، وسلوكهم، ثم هو خطر على أمتهم التي سيرجعون إليها وينفثون فيها من السموم التي نهلوها من أولئك الكفار كما شهد ويشهد به الواقع ، فإن كثيرًا من أولئك المبعوثين رجعوا بغير ما ذهبوا به ، رجعوا منحرفين في ديانتهم، وأخلاقهم ، وسلوكهم ، وحصل عليهم وعلى مجتمعهم من الضرر في هذه الأمور ما هو معلوم مشاهد ، وما مثل بعث هؤلاء إلا كمثل تقديم النعاج للكلاب الضاربة .
الشرط الثاني : أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من التمييز بين الحق والباطل ، ومقارعة الباطل بالحق لئلا ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه حقـًا أو يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى حيران أو يتبع الباطل .
وفي الدعاء المأثور((اللهم أرني الحق حقـًا وارزقني إتباعه ، وأرني الباطل باطلاً وارزقني اجتنابه ، ولا تجعله ملتبسـًا عليَّ فأضلّ)) .
الشرط الثالث : أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق ، فضعيف الدين لا يسلم مع الإقامة هناك إلا أن يشاء الله وذلك لقوة المهاجم وضعف المقاوم ، فأسباب الكفر والفسوق هناك قوية وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محلاً ضعيف المقاومة عملت عملها .
الشرط الرابع : أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من أجله بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين ولا يوجد له نظير في المدارس في بلادهم ، فإن كان من فضول العلم الذي لا مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البلاد الإسلامية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بلاد الكفر من أجله لما في الإقامة من الخطر على الدين والأخلاق ، وإيضاعة الأموال الكثيرة بدون فائدة .


القسم السادس : أن يقيم للسكن وهذا أخطر مما قبله وأعظم لما يترتب عليه من المفاسد بالاختلاط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما تقتضيه الوطنية من مودة ، وموالاة ، وتكثير لسواد الكفار ، ويتربى أهله بين أهل الكفر فيأخذون من أخلاقهم وعاداتهم ، وربما قلدوهم في العقيدة والتعبد ، ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله)).
وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند لكن له وجهة من النظر فإن المساكنة تدعو إلى المشاكلة ، وعن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم ؟ قال لا تراءى نارهما )) رواه أبو داود والترمذي .
وأكثر الرواة رووه مرسلاً عن قيس بن أبي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الترمذي سمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً . أ . هـ .
وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بلاد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ويكون الحكم فيها لغير الله ورسوله وهو يشاهد ذلك بعينه ويسمعه بأذنيه ويرضى به ، بل ينتسب إلى تلك البلاد ويسكن فيها بأهله وأولاده ويطمئن إليها كما يطمئن إلى بلاد المسلمين مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأولاده في دينهم وأخلاقهم .
هذا ما توصلنا إليه في حكم الإقامة في بلاد الكفر نسأل الله أن يكون موافقـًا للحق والصواب.
مجموعة فتاوى ابن عثيمين - فتوى رقم 388 مجموع فتاوى الشيخ ج3/ 25-30 .[/align]