سقط الزعيم فمن يقيل عثرته ,,,

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أستاذي الفاضل نجم سهيل
ليس أن نعتب على مليكنا أننا نحرض أنفسنا ضده هو عتب المحب ليس الا
نريده كما تعودنا منه
نعلم أن هناك ضغوط عليه لكنه سليل عبد العزيز
لا يرضخ لإملاءات خارجية
هكذا عرفناهم من سبق منهم ومن بقي
تذكرت يوم ساوموا الملك فيصل على النفط
ورفض هل كانت أموره العسكرية أفضل منا اليوم؟
العملية ليست قابلة للتنازلات
العملية إعتداء صريح على منهاج الدولة
أليست الدولة تنتهج الإسلام السني دستورا لها
وهل هذه الجامعة تتماشى وقانوننا التشريعي

قبل أن يلوموننا على شجبنا فليعرجوا على مواقعهم وهم يستفزون صغيرنا والكبير
ونتسأل بغرابة كيف يتم تفريخ الإرهاب

خرجوا في مظاهرات تجوب الشوارع وزجوا بنسوتهم للمطالبة بقيادة السيارة
وهذا ينافي قوانين الدولة ودستورها
ومع كل هذا ما رأينا حدث لهم شيء
ورفعوا العرائض والوثائق لمقام خادم الحرمين وطالبوا وشجبوا وعارضوا وجود الهيئة
فرفعت أيادي الهيئة عن كثير مما هو من إختصاصها حتى عم الفساد
وهاجموا العلماء وسخروا بهم وطالبوا بإصلاح القضاء وتنحية رموزنا الدينية
ولبيت مطالبهم لماذا؟
لأنهم يعملون ويسعون مخلصين لما يبغون
ونحن نتوارى خشية الفتنة
لابد أن يصل صوتنا للمليك ولابد أن نكون على قلب واحد
هؤلاء مخادعين لله ومن ثم للمليك ومن ثم للوطن
ونحن والله المخلصين

[فيصل ابراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقدت لوهلة أنني فهمتك ، ثم قرأت مرة أخرى وفهمت أمرا آخر ، ولا أدري فربما يكون ظنا ، وبعض الظن إثم ، وبعض الظن من حسن الفطن ولا أدري في أيهما كان فهمي

ونسأل الله أن تجلو الأمور وأن ينير الله بصر وبصيرة الزعيم بعيدا عن المضللين ، فهنا أمة وتاريخ ، والتريث في الحكم مطلوب اختاه فلا نعلم أن هناك أمر قد حدثأو أنها مجرد إشاعات ، والله أعلم

[فيصل ابراهيم]

عفوا على المداخلة الثانية فما كتبته بالأعلى كان نتيجة عدم رؤية لكثير من المشاركات التي تساءلت عن معنى مقالة ام مالك وقبلها ربما كانت محجوبة أو أن نظري ( هاش ماش)

[غيوووض]

الأستاذ فيصل إبراهيم
أم مالكـ مغازيها غامضــة .. فقبلكـ أنا أندفعت لأخوض وألعب
والاّن أنا متابعــة عن كثب ..
والمعنى في بطن نجم سهيل والشاطئ ..

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دعونا نحتكم إلى الله ونتضرع إليه أن يلهمنا الرشاد والتبصروثاقب البصيرة في الأمر فعلينا أولا أن نتشبث بضالة المؤمن في رؤاه وأحكامه فضالة المؤمن هي الحكمة التي يجب أن تكون منهجه ونبراسه ودعونا أيضا نزن الأمور بموازين العقل والمنطق

ودعونا أيضا وأيضا نأخذ الأمر بشيء من التدرج والتفصيل
فعلى سبيل المثال
جامعة الملك سعود تتكون من قسمين للجنسين وكل قسم مستقل بمنشآته ولكنه متحد بمناهجه وسياساته الدراسية وعلى هذا المنوال بقية جامعات المملكه

ثم جائت جامعة الملك عبد الله العالمية وحضر افتتاحها عدد من رؤساء الدول يتقدمهم جهابذة التعليم الأكاديمي
ثم قام الملك عبد الله وتحدث وكانت كلماته محددة ومحسوبة بدقة وإن كانت بعضها فضفاضة و دبلوماسية فمقتضى الحال كان يتطلب إزاء هذه المناسبة العالمية انتقاء عبارات تخاطب عقول ولغات ومفاهيم هذا التجمع العالمي

بمعنى أن لغة الخطاب ليست إقليمية موجهة لنا كما تعودنا من دون العالم وكان التركيز فيها على رسالة و أهداف الجامعة من النواحي العلمية الأكاديمية تحديدا كلغة علمية مجردة من أي انتماءات إقليمية أو قارية ولكنها لم تحيد الثوابت الدينية ولم تخض في العادات والتقاليد الإجتماعية
هنا أو هناك فالغاية علمية بحته


ولكن
ومن هنا تقافز دعاة الإختلاط وفجروا قنبلة صوتية مدعين أن الجامعة جامعة مختلطة في كل شيء مما استفز فيما بعد أحد العلماء فبين موقفه فكان ذلك بمثابة سلم تسلقه هؤلاء الصفقاء لرفع عقائرهم موهمين المجتمع أن ذلك قرار الملك عبد الله


الملك لم يصدر منه أو من هيئة الجامعة ما يؤيد ماذهب إليه دعاة الإختلاط
الذين نفذوا من ثغرة في جدار الجامعة حين أعدوا خطتهم الشيطانية فجاؤا ببعض الفتيات المنتسبات للجامعة ليتحدثن إلى العموم بطريقة تسجيلية غير مباشرة والغرض هو تجنب حدة ردود الأفعال التي قدروا أنها لن تحدث في حينه بسبب مفاجئتها للمستهدفين وشل قدرتهم على أي مبادرة حية قد تحرج الملك أمام ضيوفه ومن ثم ضمان مرور هذا الأمر مرور الكرام أمام وولاة الأمر

وإن حدثت ردود أفعال لاحقة فقد أعدوا لها اللازم المتمثل في ذاك التسجيل لبعض الطالبات الذي لم يعترض عليه أحد في حينه وبذلك تكون ردود الأفعال بارد ة وستموت في صمت المسؤلين ولذلك رتبوا حملة منظمة ضد أي عالم

قد يعترض بل وسخروا من كافة العلماء واصفين إياهم بعلماء المسيار والمسفار مستغلين أرضية وقاعدة خطاب الملك الفضفاض الذي تساقطوا في بعض جيوبه وأخرجوا من خلالها ألسنتهم ضد العلماء وكامل المجتمع

وهم ليسوا أكثر من حبيبات متناثرة ضامرة في مضمونها وشكلها من منضومة المجتمع مثلهم كمثل ثمر هزيل يتساقط من غصين شجرة مثمرة

وفي يقيني أن هناك بيانا سيصدر قريبا يضع الأمور في نصابها ومواضعها الصحيحة وتنجلي على إثره سحابة الغبار المفتعلة من فرقة حسب الله الصحفية وبالتالي تتضح الرؤية تماما


ولكي تطمئن قلوبنا دعونا نستنج ونستنبط بصورة إيجابية وواقعية ما أثاره دعاة الإختلاط من أبناء عرس الصحافة أمثال خال أبده وشلته وكتاب عكاظ مثل المدعو الحربي والجوكره وغيرهما

في تصوري إن كان في هذه الجامعة اختلاط فهو لن يكون في المقاعد وإن كان ضمن صالات محاضرات موحدة فلا بد من وجود فاصل أو عازل بين النساء والرجال كأن تكون النساء في الخلف أو في أعلى سقف المدرج بزجاج يمكنهن من رؤية واضحة و يحجب رؤيتهن وإن كانت هناك مختبرات ومراكز أبحاث فإني هنا أقف كبعضكم عاجز عن التصور
والإستنتاج في كيفيتها وكيف يؤدي الطلبة فيها وظائفهم ولكني أعلق عجزي وقصور فهمي على توقعي صدور بيان يفصل الأمر وحينها لكل حادث حديث

ملاحظة هامه
-------------
قرأت للرائد7 موضوع عن العلماء له علاقة بهذا الموضوع فأرجو منه أن يزود نا مشكورا بنسخة منه في هذه الصفحه

[الرائد7]

السلام عليكم
كتبت موضوعا بعنوان الشيخ الفوزان ينتصر للشيخ الشتري
تجدونه هنا

وهذا نصه
"طالعتنا الصحف المحلية في آخر الأسبوع الماضي بضجة عارمة استهدفت معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري – عضو هيئة كبار العلماء .. بسبب إجابته في قناة المجد لما سئل عما يُشاع من أن جامعة الملك عبدالله التقنية سيكون في اختلاط بين الرجال والنساء ؛ كما صرح به بعض منسوبيها ، فكانت إجابته وفقه الله بأن هذا عمل لا يجوز ولا يقره ولاة أمور هذه البلاد وعلماؤها وفي مقدمتهم خادم الحرمين حفظه الله ؛ لأن الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع .. فماذا على الشيخ سعد – حفظه الله – إذا أجاب بتحريم ذلك ووجوب منعه ونصح لولي الأمر حفظه الله بمنعه ؟
وهؤلاء الصحفيون المشنّعون على الشيخ سعد لم ينفوا أنه قد يحصل اختلاط في الجامعة وإنما شنعوا على من أنكره وطالب بمنعه وهم كل العلماء المعتبرين وأهل الخير الغيورين وليس الشيخ سعد بن ناصر الشثري فقط ، فلا يرضون باختلاط النساء بالرجال في مقاعد الدراسة وصالات الامتحان واللقاءات والاحتفالات ومجالس الجامعات لما يجره ذلك من الفتنة ويسببه من الشر وما امتازت هذه البلاد حماها الله إلا بتمسكها بالمنهج السليم وإبعاد رجالها ونسائها عن مواطن الفتنة وهو منهج ستبقى عليه بإذن الله لا تأخذها فيه لومة لائم . وإليكم بعض الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الاختلاط:
1) قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام : ( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ) ..إلى قوله تعالى: ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) فهاتان المرأتان أبت عليهما حشمتهما أن تزاحما الرجال على الماء وانتظرتا حتى يصدر الرعاء حتى يستطيعا سقي أغنامهما من غير مزاحمة ، وحينما أرسل أبوهما إحداهما إلى موسى لتبلغه طلب حضوره إليه جاءت تمشي على استحياء من موسى عليه السلام. وانتهى الأمر بأن اختارها الله سبحانه زوجة لرسوله وكليمه موسى نتيجة لتمسكها بالحياء والحشمة والبعد عن مخالطة الرجال كما قال تعالى : (الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) جاءت هذه القصة في القرآن الكريم لتتخذ منها المؤمنات قدوة صالحة إلى يوم القيامة .
2) قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفوف الصلاة : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) دل هذا الحديث الشريف أولاً على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد فكيف يجوز لهن الاختلاط في الجامعات ؟
ثانيا: دل الحديث على أن خير صفوفهن آخرهن لأنه أبعد عن الرجال مع ما يلزم من ذلك من بعدهن عن الإمام وعدم تمكنهن من سماع صوته حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة ؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة .
3) كانت النساء تحضر صلاة العيد مع رسول الله في مكان خاص خلف الرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال أولا ثم يذهب إلى النساء في مكانهن فيخطبهن ويأمرهن وينهاهن فلماذا لا يترك النساء مع الرجال ويخطب الجمع خطبة واحدة إلا لأجل منع الاختلاط المسبب للفتنة ؟.
4) لماذا المرأة إذا صلت وحدها مع الرجال تكون خلفهم منفردة مع أن الرجل لا يجوز له أن يقوم وحده خلف الصف إلا لأن اختلاط المرأة بالرجال لا يجوز . قال أنس رضي الله عنه : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وقامت أم سليم خلفنا) .
وأخيرا : أختم بأنه كان قد صدر الأمر السامي ذو الرقم 11651 وتاريخ 16/5 / 1403هـ والمؤكد عليه بالأمرين الكريمين ذي الرقم 2966 وتاريخ 19/9/1404هـ وذي الرقم 759/8 وتاريخ 5/10/1421هـ والمتضمن (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال ونحوها في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية ؛ لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة بغير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه ) .
هذا آخر ما أردت إيضاحه مما يبين أن الشيخ سعداً وفقه الله لم يقل منكرا من القول وزورا حتى تُثار ضده هذه الضجة .
وأسأل الله للجميع التوفيق لما فيه الخير والصلاح . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ."
العلامة صالح بن فوزان الفوزان

[أم مالك الأزدية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقدت لوهلة أنني فهمتك ، ثم قرأت مرة أخرى وفهمت أمرا آخر ، ولا أدري فربما يكون ظنا ، وبعض الظن إثم ، وبعض الظن من حسن الفطن ولا أدري في أيهما كان فهمي

ونسأل الله أن تجلو الأمور وأن ينير الله بصر وبصيرة الزعيم بعيدا عن المضللين ، فهنا أمة وتاريخ ، والتريث في الحكم مطلوب اختاه فلا نعلم أن هناك أمر قد حدثأو أنها مجرد إشاعات ، والله أعلم

أخي الفاضل أبو فيصل
لم يكن الأمر مجرد محض صدفة لنترقب صدور بيان
سنوات مضت عكف فيها بنو ليبرال على تنفيذ خططهم على حين غفلة منا
حتى تمخضت الأيام بمشاريعهم العفنة ونحن نعاني من الغلاء والفقر والعوز
نتسأل أين تذهب أموال الدولة عنا ونلقي التهم هنا وهناك
ما كنا ندري أنها تنفق على مثل هذا
سامحك الله يا خادم الحرمين
سامحك الله وأنت تفضلهم علينا لا لشيء سوى أنهم يتفوقون علينا بالفسوق والخيانة
لقد أنزلت رابط يوتيوب يبين لك منهاج هذه الجامعة بالصورة ليدحض قول المنافحين عنها
لكن الأستاذ أبو سعود قام بحجبه

[نجم سهيل]

نتسأل أين تذهب أموال الدولة عنا ونلقي التهم هنا وهناك
ما كنا ندري أنها تنفق على مثل هذا
سامحك الله يا خادم الحرمين
سامحك الله وأنت تفضلهم علينا لا لشيء سوى أنهم يتفوقون علينا بالفسوق والخيانة

السلام عليكم

ومتى كان خادم الحرمين الشريفين يفضل أهل الفسوق والخيانة على سائر أبناء الشعب ؟

ومتى كان الشعب يتصف ويتساوى بالفسوق والخيانة بدرجات متفاوتة مع من وصفتهم بالفسوق والخيانة وأنت تتحدثين بإسمنا كشعب حين تقولين يتفوقون علينا
وكأننا مثلهم ولكن بدرجات أقل

يا أم مالك عليك أن تضبطي انفعالاتك ولغتك وحرية الرأي والتعبير المتاحة في درة المجالس تُعنى حقا بلغة الخطاب الهاديء والحوار الموضوعي في مخاطبة ولاة الأمر وتحديدا مع رقي الكلمة ولياقتها في مخاطبة الملك

وسبق أن بينت لك تلميحا وتصريحا في هذا الشأن وضمن مشاركاتي في هذا الموضوع تحديدا


بتجنب حدة اللهجة وطرحنا آرائنا ورؤانا ومفادها أنه لم يصدر قرار من خادم الحرمين الشريفين ولا الجامعة فيما أشرت إليه وأن الأمر ليس أكثر من ظنون وتخرصات ولما تبداء الدراسة في الجامعة بعد ولسنا أشد حرصا على مصلحة البلاد والعباد من ولاة الأمر والعلماء ولكنك تصرين إصرار على رأيك ولاتقيمين وزنا للآراء الأخرى فنحن هنا في محاورة ولسنا نتلقى منك محاضره

لقد أنزلت رابط يوتيوب يبين لك منهاج هذه الجامعة بالصورة ليدحض قول المنافحين عنها
لكن الأستاذ أبو سعود قام بحجبه

الرابط المذكور تجاوزت فيه الحقائق يا أم مالك فالفديو المرفق فيه رقص من النساء ممنوع في الدرة كما أن هذا الرقص ليس في الجامعة أو حرمها ولدينا مايثبت ذلك فمن أين أتيت بذلك وماهي مصادرك ؟

وقد تجنبت تحرير بعض كلماتك الحادة وأرسلت لك ثلاث رسائل تباعا طالبا إليك حذفها بنفسك مراعيا أن لاتأتي أسمائنا تحت عبارة حرر بواسطة فلان ولكنك تجاهلت الرد على رسائلنا ووضعتنا في موقف حرج بتعمدك التجاهل خاصة وأن الوقت عامل حاسم

أما وقد أشرت بنفسك إلى الحجب فللحقيقة والأمانة أن طرحك كان غير مقبول شكلا وموضوعا خاصة في مخاطبة ولي الأمر بلغة انفعالية تكيل له الإتهامات كيلا

كما أن الحجب لايعني عدم الشفافية من قبلنا ولكنه يعني الحرص على رقي لغة الخطاب في درة المجالس من جميع أعضائها كما أنه ليس تكميما للأفواه وتعطيل لحرية الكلمه

حق النقد السياسي والخدمي مكفول للجميع ولكن ضمن لغة النقد الموضوعي الهادف فعلى سبيل المثال نتقبل نقد مرفق حكومي في أدائه وخدماته من غير شخصنة أومساس مباشر يمسؤليه إلا بما تقتضيه الضروره

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
مرحبا أستاذ نجم سهيل
أتحدث عن نفسي وكل قلم هنا ملزم بتحمل تبعات ما يكتبه
ليس بالضرورة أنني قد كلفت بالحديث عنكم
وكيف هو الخطاب مع خادم الحرمين فأنا أجهل ما يكون لأنني ما قابلته يوما
قرأت إمرأة تخاطب الخليفة الثاني عمر الفاروق
وتقول كنت فينا عميرا فأعزك الله بالإسلام فأصبحت عمر
وأشد منه وأقوى إعرابي يشد النبي صلى الله عليه وسلم بكتفة
ومع كل هذا منعهم النبي صلى الله عليه وسلم من توبيخه
فليعتبرني خادم الحرمين مثل هؤلاء
لقد قلت له سامحك الله ولم أتجاوز فيها من وجهة نظري
وأعتذر عن سياستكم التي هي حق لكم
أستاذ نجم سهيل
هل تقبل الشفافية في الموضوع ؟
سأخبرك من أين أتيت باليوتيوب وسأضع لك روابط تحملك من الدرة لمقر الجامعة بل باحاتها الداخلية
يا أبو سعود
دعني أفضفض عن نفسي
فهم يفعلون في مواقعهم
والفرق بيننا وبينهم أنهم يتحدون في أمرهم بينما نحن نتفرق
أولسنا على الحق ؟
خادم الحرمين نقلت الفضائيات كلمته لم تعد سرا
حيث كلم الأمير سلطان يبلغه أنه فتحها لخدمة دينه ووطنه
لأنهم تحوقلوا حوله وليسوا له ناصحين زينوها ولبسوها حلة العلم
وما أن تكلم المشائخ حتى هجموا عليهم هجوم شرس
نحن نعلم أنه قد لا يصل صوتنا للمليك
لكن لابد أن يعلموا أننا لن نقبل بهم ولن نتقبلهم
رب كلمة قد تغير الأمر أو تفتح باب خير يعود علينا بالنفع


أما قولك لم أرد على الرسائل
وذاك والله لأنني قبلت بسياستكم ولا أريد تجاوزها
ليس الا والله يشهد أن مقامكم محفوظ ولكم عندنا فائق التقدير والإحترام

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاختلاط بين الاصطلاح والشرع

يوسف أباالخيل

من أبرز ما تتجه إليه بوصلة اجتهادات بعض المحتسبين هذه الأيام ما يتصل بما يطلقون عليها"سياسة الاختلاط التي سوف تنتهجها جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية في ثول". ومن أجل ذلك فقد تركزت مطالباتهم على مناشدة المسؤولين عن الجامعة القيام بما وصفوه ب"التحرك لوقف الاختلاط وفصل الجنسين في كل مرافق الجامعة ".

والاحتساب على الاختلاط بوصفه"منكراً" من الفعل, يوحي للمتابع بأنه(=الاختلاط),كما يحددونه اليوم في كتاباتهم ومناشداتهم!, مصطلح قديم عرَّفه الفقهاء تعريفاً جامعاً مانعا,وحددوا,من ثم,حكمه على أنه محرم حرمة قطعية أبدية مطلقة,وهو ما لا يتفق ومعطيات المعهود اللغوي العربي,أو التراث الفقهي,كما سيتضح في ثنايا هذا المقال.

الاختلاط,كما يتحدثون عنه اليوم, يشير,كما يُعرِّفه باحث معاصر هو الدكتور:محمود مجيد الكبيسي,إلى:"اجتماع رجال ونساء,لا يحرم التزاوج بينهم حرمة مؤبدة,في مكان واحد,يترتب عليه,غالباً, مقابلة بعضهم بعضاً, ونظر بعضهم إلى بعض, والمحادثة بينهم". وهذا التعريف الحديث ل"الاختلاط" لا بد وأن يجرنا إلى الأسئلة التالية:هل ل"الاختلاط"بهذا المعنى, أساس لغوي أو فقهي ؟. وما حكمه,سواءً كان له ذلك الأساس,أم كان طبعاً جبلياً,أم نازلة جديدة؟.

لنبدأ بالجانب اللغوي ل"الاختلاط",سنجد أن ابن منظور عرفه في:(لسان العرب),عند حديثه عن مادة(خ ل ط) كما يلي:" خلط: خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطاً وخلطه فاختلط:أي فاختلطا. وخالط الشيء مخالطة وخلاطا:مازجه". ومن التعاريف المعجمية الأخرى ل"الاختلاط",كما في( المصباح المنير والقاموس المحيط)ما يلي:" خلطت الشيء بغيره,سواءً كان المخلوطان مائعين أم أن أحدهما مائع والآخر جامد". هنا نجد أن التعريف المعجمي ل"الاختلاط" يشير,تحديداً, إلى اختلاط جماد بجماد, بحيث لا يرد مفهومه على الكائنات الحية,بما فيها الإنسان. ومنه قوله تعالى:" إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض".

التراث الفقهي جاء متوافقاً بطبيعته مع المخزون اللغوي, فلم يتعرض للفقهاء, حسب الباحث الذي أشرنا إليه آنفا,ل"الاختلاط" بين الرجال والنساء, ولا لعنوان مرادف له. وما تعرضوا له,فيما يختص بعلاقة المرأة بالرجل, يتصل,تحديداً, بالعلاقة الفردية بينهما, مثل خلوة الرجل بالمرأة, وحكم سفر المرأة لوحدها. وهو ما يشير إلى أن المحظور شرعاً يستهدف,تحديدا,خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية لوحدهما, وليس اختلاط جمع من الرجال والنساء كما يحدده تعريف الاختلاط الآنف الذكر. نعم توجد نصوص جاء فيها ذكر الاختلاط, كحديث أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول, وهو خارج من المسجد,وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق:" استأخرن فإنه ليس لكن أن تحْقُقْن الطريق,عليكن بحافات الطريق".وهذا الحديث,بالإضافة إلى ضعفه لوجود شداد بن أبي عمرو بن حماس الذي قال عنه الحافظ بن حجر في التهذيب أنه مجهول,فإنه لا يشير إلى الاختلاط كما يتحدثون عنه اليوم, وإنما يشير إلى رجال ونسوة يمشون برهة في طريق ضيق ربما أدى إلى ملامسة أجساد بعضهم لأجساد بعض. وبالتالي, فغاية الحديث,لو صح,حث النساء على الابتعاد عن الرجال مخافة التصاق أجسادهن بأجساد الرجال.وكحديث البخاري الذي أخرجه في باب:( طواف النساء مع الرجال) عن عطاء بن أبي رباح عن ابن جريج في أن النساء في الطواف"لم يكن يخالطن الرجال,كانت عائشة تطوف حَجْرة من الرجال لا تخالطهم". وهذا الأثر كسابقه,فبالإضافة إلى عدم انطباقه على الاختلاط بمعناه المحدد آنفا,فإنه لا حجة فيه إذ هو منسوب لعائشة لوحدها:( هنا يمكن استصحاب مقولة:هل قول أو فعل الصحابي حجة أم لا؟). وإذا كان حجة,فقد يكون,في أحسن أحواله, خاصاً بأمهات المؤمنين, هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فلم يكن مضمونه موضع تطبيق عملي في الأزمنة التالية, بدليل أن ابن حجر أشار,في فتح الباري,إلى اختلاف العلماء حول أول من منع طواف النساء مع الرجال,أهو والي المدينة:إبراهيم بن هشام ,أم عمر بن الخطاب,أم خالد القسري!. والظاهر أن المنع,في حالة حدوثه تاريخيا, كان موقتاً, بدليل قول ابن حجر,بعدما ذكر أن خالداً القسري,فيما يرويه ابن عيينة,كان أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف,:"وهذا إن ثبت فلعله منع ذلك (وقتا) ثم تركه فإنه كان أمير مكة في زمن عبد الملك بن مروان". ‏كما,من ناحية أخرى, لا زال الرجال والنساء من عهد الرسول والصحابة وإلى يومنا هذا يختلطون ببعضهم أثناء الطواف.والخلاصة: ليس في مخزون العرب اللغوي, وبالتالي التراث الفقهي الإسلامي, ما يشير إلى الاختلاط بمعناه المعاصر.

والنتيجة التي تترتب على خلو المخزونين,اللغوي والفقهي, من مصطلح الاختلاط, يعني أن الفقهاء نظروا له على أنه من جنس تلك الأمور الفطرية الضرورية التي مبناها الإباحة, والتي,بطبيعتها, لم تكن تستدعي منهم البحث عن تكييف شرعي لها. والذين يطالبون اليوم بمنعه مطلقا(=الاختلاط), يبررون مطالبتهم بما (قد) يصاحبه من أشياء أخرى محرمة لذاتها. ولكن,وحسب القاعدة الفقهية,فإن اليقين, الذي هو هنا جواز الاختلاط باعتباره أمراً فطرياً طبيعياً, لا يزول بالشك المتمثل فيما قد يترتب عليه من أشياء محظورة لذاتها.

مع ذلك فثمة نصوص قاطعة,سواءً كانت من القرآن أو من السنة أو من أقوال الفقهاء,لا تؤكد جواز الاختلاط,باعتباره أمراً فطرياً فحسب,بل ضروريته لبعض المجالات. نذكر منها ما يلي:

قوله تعالى في آية توثيق المبايعات:" واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء.إلخ". والشهادة على المداينات والمبايعات ستضطر النساء, بلا شك, إلى الاختلاط بالبائعين والمشترين في الأسواق, وفي المحاكم أو كتابات العدل عند توثيق الشهادات.

قوله تعالى:" ولا جناح عليكم فيما عرَّضتم به من خطبة النساء أوأكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سراً إلا أن تقولوا قولاً معروفا". فهذا اختلاط بين رجال ونساء, لا لأجل شأن عام, بل لأجل شأن خاص هو الحديث عن الزواج. بل والتعريض به كما ذكر الطبري نقلاً عن ابن عباس ومجاهد بأن المقصود بالتعريض هو أن يقول للمرأة في عدتها:"إني لا أريد أن أتزوج غيرك إن شاء الله,ولوددت أني وجدت امرأة صالحة,ولا ينصب:(يصرح) لها ما دامت في عدتها". وأيضاً يقول لها:"إنك لجميلة , وإنك لنافقة:(مرغوب فيك) , وإنك إلى خير".

قوله تعالى:" ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير" وفي الآية التي تأتي لاحقاً بعدها قال تعالى:" فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا.إلخ". فهذا موسى عليه السلام يختلط بالفتاتين ويسألهما لماذا يذودان غنمهما عن الناس ولا يسقيانها معهم. وبعد ذلك,يختلط بإحدى الفتاتين لوحدها فتدعوه إلى لقاء والدها لشكره على ما صنعه لها ولأختها.

قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي,إلخ". ولعل مناسبة نزول هذه الآية تكشف عن غايتها. فقد نزلت عندما (أولم) النبي صلى الله عليه وسلم لزواجه من زينب بنت جحش ودعا ضيوفه فتناولوا الطعام في حجرة زينب,ثم خرجوا وبقي ثلاثة منهم يتبادلون أطراف الحديث في الحجرة,فخرج النبي(ص) إلى حُجَر أزواجه حتى خرجوا فعاد إلى عروسه. فنزلت هذه الآية ومعها حجاب أمهات المؤمنين. فهاهم ضيوف المعصوم يختلطون بأهله في بيته. ولم يستثن القرآن مما حدث في المناسبة إلا حجاب أمهات المؤمنين, بدليل حضور النبي(ص) لمناسبة عرس فيها اختلاط على ما يأتي لاحقا.

روى مسلم في صحيحه في باب: ( تحريم الخلوة بالأجنبية)" ‏‏أن ‏ ‏نفراً ‏‏من ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏دخلوا على ‏ ‏أسماء بنت عميس ‏‏فدخل ‏‏أبو بكر الصديق ‏‏وهي تحته يومئذ, فرآهم فكره ذلك ‏فذكر ذلك لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏وقال لم أر إلا خيرا, ثم قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على المنبر فقال: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على ‏ ‏مغيبة ‏ ‏إلا ومعه رجل أو اثنان". ويعلق الإمام النووي على هذا الحديث بقوله:"ثم إن ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالمرأة الأجنبية". فهذا حديث صحيح صريح في جواز الاختلاط بين الرجال والنساء الأجانب.

روى البخارى وأصحاب السنن وأحمد عن ابن عمر قال:"إن كان الرجال والنساء في زمان رسول الله(ص) ليتوضؤون جميعا". وقد علق أبو الوليد الباجي في كتابه: (المنتقى) على هذا الأثر بقوله:"يعني مجتمعين في فور(إناء)واحد,وهذا أظهر ما يحمل عليه اللفظ". فهذا اختلاط بين الرجال والنساء في مكان حساس هو مكان الوضوء. وهي مناسبة لا تستدعي كشف الوجه فقط,بل والشعر وبعض أجزاء الجسم.

ما أخرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد من أن أبا أُسيد الساعدي"دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكانت امرأته يومئذ خادمهم , وهي عروس ,إلخ." وقد أخرج البخاري هذا الحديث في باب: (قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس). فهذا اختلاط ,ليس في مكان عام كأماكن العلاج أو التعليم فحسب, بل بين أصحاب بيت وضيوفهم!.

‏ ما أخرجه الشيخان من حديث أنس قال:"لقد رأيت عائشة بنت أبي بكر , وأم سليم , وإنهما لمشمرتان أرى خدم(خلاليل) سوقهن(سيقانهن) تنقزان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم(يعني في الحرب)". ومثله ما أخرجه مسلم من رواية أنس أيضاً بقوله:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا,فيسقين الماء,ويداويين الجرحى". فهذا اختلاط في أعمال عسكرية ربما يترتب عليها خطر وقوع النساء في الأسر. كما أنه اختلاط من أجل القيام بأعباء طبية وتمريضية, وما يحدث في المستشفيات والمراكز الطبية اليوم من اختلاط بين الجنسين ما هو,في وجه من وجوه تكييفه الشرعي,إلا قياساً على ذلك.

كان الاختلاط من أجل التعلم شائعاً في بيت النبي صلى الله عليه وسلم.فقد أخرج مسلم في كتاب الحيض "أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل,هل عليهما الغسل, وعائشة جالسة(أي في حجرتها) فقال(ص):"إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل". وكان بإمكانه(ص) استقبال المستفتين والمتعلمين في المسجد,لكنه أراد أن يشرع لمثل هذه الطريقة في التعليم.

ما رواه ابن كثير في تفسير قوله تعالى:" وآتيتم إحداهن قنطارا" من اعتراض امرأة من قريش لعمر بن الخطاب عندما حدد سقفاً أعلى للمهر, وتذكيرها إياه بهذه الآية فرجع عن قراره. فهذه المرأة كانت حاضرة في مجلس علم يختلط فيه الرجال والنساء. بل وتشترك في مناقشاته العلمية.(يتبع)


الرياض



التعليق



إنما أنا ناقل ليس إلا ويقصر علمي عن النواحي الشرعية وإن زعمت أني أفهمها وأدرك معانيها في هذا السياق متمسكا
بقوله تعالى

{ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ }يوسف76

وللفائدة نقلته كمحايد حتى يقول كبار العلماء الذين أجلهم كلمتهم ووجوب طاعتهم كما أوصانا الله تعالى في قوله

}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْفَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِنكُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌوَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59

ولقوله تعالى


{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }فاطر28
ولذلك فالعلماء ورثة الأنبياء وإليهم يرد العلم