تطوير المدينة المنورة تنظم لقاء 11 لـ"خصائص العمارة الاسلامية"

مميزات العمارة والفنون الإسلامية

http://www.hudaelislam.org/image.huda/22747.jpg

المساقط الأفقية:
· كان المسجد هو أهم الأبنية في عصور الإسلام والغاية الكبرى في التصميم المعماري؛ ولذلك اهتم المسلمون بتصميمه، وأهم ما يتطلب من عناصر تكوينه هو الصحن الذي يتسع لأكبر عدد من المصلين ويلي ذلك الميضأة.. وكان يحيط بالصحن المكشوف أروقة لحماية الناس والمصلين من حرارة الشمس وخاصة الرواق المُيمَّم شطر مكة المكرمة، فكان أكثر عمقاً من باقي الأروقة، وفى حائطه يوجد المحراب أو القبلة التي تتجه إلى الكعبة وعلى جانبها المنبر، وعلى مقربة منه مقعد المبلِّغ لتلاوة القرآن الكريم. كما تحتل المآذن أهمية خاصة لبعض أجزاء التصميم مثل زوايا مكان العبادة من المسجد.

· ومن الأبنية التي لها أهمية معمارية كبيرة هي "الوكالة أو الخان" أي الفندق، حيث كان يُبْنَى في المدن الكبيرة مثل القاهرة ودمشق والقسطنطينية. وكان يتكون من فناء داخلي مكشوف ذا سعة كبيرة تطل عليه عدة حجرات للنوم ودورات المياه اللازمة، ويتكون من طابقين لاستقبال الغرباء من التجار والزوار.

· أما فيما يتعلق بالمساكن فكانت تصمم بطريقة انفرد بها الشرق وسمِّيت بالطابع الشرقي، وذلك بعزل بعض وحدات المبنى وتخصيصها للنساء (الحريم) وسُمِّيَت بالحرملك، وبطبيعة الحال كانت الفتحات المطلة على الطريق العام ضيقة صغيرة تحميها قضبان من الحديد، أما الفتحات العلوية فكانت ذات سعة مناسبة تحتوى على ضيقة مغطاة بمشربيات خشبية لحمايتها من الشمس.

الحوائط الخارجية:
· كانت الحوائط الخارجية عادة قليلة الفتحات المطلة على الطريق العام؛ ولذلك اهتم العرب بتصميم الأفنية الداخلية والعناية بها، وجعل الفتحات الهامة الرئيسية تطل على هذه الأفنية من الداخل، وكانت تُبْنى الحوائط على مداميك منظومة من الحجر، وعدد من قوالب الطوب. وتقسم الواجهات عادة إلى بانوها Panels غاطسة قليلاً إلى الداخل ذات عقد، أو تتوج بعقد مستقيم ينشأ فوق تكوين بديع من المقرنصات، وكانت أغلب البانوهات تحتوى على صفين من الفتحات السفلية متوجة بعقود مستقيمة، ويثبت لهذه الفتحات ضلف شمسية خلف مصبعات من الحديد والنحاس، أما الفتحات العلوية فكانت على شكل عقود مخموسة، أو تنفتح عن نافذة ذات فتحتين ترتكز على عمود في الوسط يعلوها فتحة دائرية كانت تملأ بالجبس أو الزجاج.

المداخل والفتحات:
· كانت المداخل عبارة عن فتحات عميقة مستطيلة في المسقط الأفقى، عمقها يقرب من نصف عرضها، وتحتل معظم ارتفاع المبنى وتنتهي بعقد مخصوص، وكثيرًا ما توضع هذه الفتحة في بانوه على جانبه عمودان وأعلاه حلية زخرفية على شكل شرفة. أما الفتحات فكانت أعمال النجارة فيها تحتل أمكنة هامة في الفتحة بأشكال هندسية بديعة مفرغة تحتوى على الزجاج الملون. وخاصة الفتحات العلوية في المبنى التي وضعت على شكل شرفات مصنوعة من الخشب المجمع المعروف بأشغال المشربيات، والتي تعتبر من أهم العناصر المعمارية في العمارة الإسلامية.

أهم عناصر العمارة الإسلامية

1 - المـآذن:
ظهرت المآذن في العمارة الإسلامية لأول مرة في دمشق حين أذن بالصلاة من أبراج المعبد القديم الذي قام فيما بعد على أنقاضه المسجد الأموي. وكانت هذه الأبراج هي الأصل الذي بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب. بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب.

وكانت المآذن في العصر الإسلامي الأول مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى، ثم تستمر كذلك مربعة أو على شكل ثمانيّ الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمَّن أو دائري وتنتهي بقبة صغيرة.

أما مآذن العصر الذهبي في الإسلام فكانت تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول على شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُحَلِّي كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية قبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل.

أما مآذن الدولة العثمانية، فكانت من النوع المخروطي على شكل القلم Pencil Point، وهي دائرية القطاع بكامل ارتفاعها، وتنتهي بشكل مخروطي. وغالبًا ما تكون لها شرفة واحدة أستعيض فيها عن البرامق الحجرية بحواجز من الخشب.

http://farm3.static.flickr.com/2402/...20fe5de8_o.jpg

2 - العقـود:
عرفت العمارة الإسلامية أنواعاً مختلفة من العقود، وكان كل بلد يفضل بعض هذه العقود على البعض الآخر. ومن العقود التي استعملت في العمارة الإسلامية بوجه عام ما يأتي:

أولاً: عِقد على شكل حدوة الحصان، وهو عقد يرتفع مركزه عن رجلي العقد، ويتألف من قطاع دائري أكبر من نصف دائرة.

ثانياً: العقد المخموس، وهو يتألف من قوس ودائرتين وهو مدبب الشكل.

ثالثاً: العقد ذو الفصوص، استعمل خصوصاً في بلاد المغرب ويتألف من سلسلة عقود صغيرة.

رابعاً: العقد المزين باطنه بالمقرنصات، شاع استعماله في الأندلس ولا سيما قصر الحمراء وبلاد المغرب.

خامساً: العقد المدبب المرتفع، استعمل بكثرة في إيران ونجد منه أمثلة في مسجد الشام واستعمل أيضًا في مساجد مصر.

3 - الحليات (زخارف و مقرنصات(:
هي حليات معمارية تشبه خلايا النحل، استعملت في المساجد في طبقات مرسومة وتستعمل في الزخرفة المعمارية أو بالتدريج من شكل إلى آخر وخصوصاً من السطح المربع إلى السطح الدائري الذي تقوم عليه القباب. وقد ظهرت المقرنصات في القرن الحادي عشر، ثم أقبل المسلمون على استعمالها استعمالاً عظيماً حتى صارت من مميزات العمارة الإسلامية في واجهات المساجد والمساكن وتحت القباب وفي تيجان الأعمدة وفي الأسقف الخشبية اختلفت أشكالها باختلاف الزمان والمكان.

4 - الأعمدة والتيجان:
استعملت في البداية أعمدة كانت تنقل من المعابد والكنائس والعمائر المزينة، ثم اكتسبت العمارة الإسلامية أعمدة وتيجان مبتكرة سميت أعمدة ذات البدن الأسطواني وذات المضلع تضليع حلزوني، وذات البدن المثمن الشكل.

وكانت الأعمدة في بعض الأحيان تؤخذ من مباني بعض أطلال الأبنية الرومانية القديمة أو البيزنطية القديمة لاستعمالها في باكيات المساجد، ومن الطبيعي كان تأثير هذه الأنواع من الأعمدة غريباً في مجموعه.

أما الأعمدة التي ابتدعها فنانو العرب والصناع المهرة في العمارة الإسلامية، فكانت تتميز بأشكال حلياتها الشرقية العربية الأصيلة، كانت تمتاز بالبساطة، رفيعة، نسبة ارتفاعها 12 مرة للقطر، لها تيجان جميلة ذات رقبة طويلة وصفحة مربعة مشغولة بالمقرنصات، مع أشغال الأرابسك التي تركز فوقها العقود العربية.

5 - القباب:
أخذ الفن الإسلامي في بناء القباب عن الساسانيين والأقباط والبيزنطيين، وأقبلوا على استعمالها في الأضرحة حتى أطلقت جزءاً على الكل وصارت كلمة قبة اسماً للضريح كله، وقد انتشرت في العالم الإسلامي أنواع مختلفة من القباب، ولعل أجمل القباب الإسلامية هي الموجودة في مصر وسوريا ويرجع أقدمها إلى العصر الفاطمي.

وقد كانت القباب في العهد الأول حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي صغيرة، واقتصر استعمالها لتغطية الأمكنة أمام المحراب، ثم انتشر استعمالها للأضرحة، واستعين في أول الأمر لهذا بعمل عقود زاوية لتيسير الانتقال من المربع إلى المثمن، ولما أن تعددت مثل هذه العقود وصغرت ونظمت في صفوف، نشأت الدلايات المقرنصة التي انتشر استعمالها في جميع القباب في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي.

ومن الجدير بالذكر أن للزخارف في العمارة الإسلامية حلاوة ينعم بها دون غيرها من زخارف الطرز الأخرى، كما تنفرد بمشروع كامل لدراسة الألوان، وتتميز بالبساطة التامة في التصميم، حيث كانت العمارة الإسلامية أكثر العمارات حياة وأشدها بهجة وأعظمها خلوداً.

منقول

[align=justify]

خصائص الفن المعماري الإسلامي

بداية فن العمارة.

1. منذ أن وجد الإنسان كان الفن، ومغاور (لاسكو) و(التيميرا) تشهد على روائع الفن الذي زين فيه الإنسان؛ ومنذ آلاف السنين، مغائره التي كانت مقره ومسكنه، وتشهد هذه الزينة المؤلفة من رسوم ملونة لحيوانات انقرضت، على مهارة وواقعية، تؤكد أن الفن وسيلة اتصال سبقت اللغة والآداب في حياة الإنسان.

2. وعندما تقدمت الحضارة، كان المسكن هو الحيز الذي استوعب مهارات ومواهب الفنانين، فالمنازل التي اكتشفت في وادي النطوف (فلسطين)، أو في المريبط (سوريا)، والتي تعود إلى الألف السابعة قبل الميلاد، كانت مزينة بزخارف ملونة.

3. ولكن العمارة بذاتها، لم تلبث أن أصبحت بمظهرها الخارجي وكتلتها وأقسامها، شيئاً فنياً مجسماً، يحتاج إلى عمل إبداعي، كما يحتاج إلى فكر هندسي، ومع ذلك استمرت العمارة المجال الذي يستوعب جميع أنماط الفن التشكيلي، من تصوير أو نحت. وتجلى ذلك بقوة في العمارة الإسلامية، وشاهدنا ذلك في القصور الأُموية التي تميزت بالنحت الملون أو غير الملون، وبالرسوم الفسيفسائية والتلوينية، التي ما زالت ماثلة أثارها في قصور الحَيْر والمشتى وقصر المفجر وحمام قُصَيْر عَمْرة.

4. وإذا كان للفن التصويري أن ينفصل عن العمارة؛ لكي يستقر على الأشياء المنقولة، مثل المخطوطات والأواني وتوابع العمارة والأثاث، فإن أساليبه لم تتغير كثيراً، فهي إما أن تكون تشبيهية واقعية، أو تكون زخرفية مجردة، ولقد تنوعت بتنوع الطرائق والاجتهادات حتى اليوم.

[imgl]http://farm2.static.flickr.com/1067/528097720_5abd87f92b.jpg[/imgl]على أن العمارة، وقد اعتمدت لغة أخرى غير مفردات لغة الخط واللون، وهي لغة الكتلة والفراغ، قدمت لنا هُوية مستقلة متميزة لم تختلط بهُوية فنون العمارة الأخرى التي عاصرت فن العمارة الإسلامية.

5. فإذا كان الفن التشكيلي، الرسم والنحت سريع الاندماج بتيارات وشخصيات الفنون الأخرى؛ أخذ منها وانطبع بطابَعها من حيث لا يدري، كما تم في انحراف فن المنمنمات باتجاه الفن الأوربي، فإن انحراف فن العمارة مهما كان ضئيلاً، يفقد أصالته وشخصيته أو يعرضه إلى الانضواء الكامل لسيطرة الأساليب المعمارية الغربية، التي قد تكون أسهل تنفيذاً وأصلح استعمالاً، وأقرب إلى مفهوم الحداثة والزي، ولكنها تبقى مقطوعة الجذور عن نسغها الحضاري الأصلي.

وفي العصور التي تعرضت فيها المِنْطقةُ العربية ـ على سبيل المثال ـ إلى التَّبَعيةِ السياسية والاجتماعية، يبدو ذوبان الشخصية الحضارية أكثر وضوحاً في زوال الطابع المعماري الأصيل.

إن إنشاء العمارة هو عمل إبداعي يتطلب مجتمعاً ومُناخاً حرّاًً، ولقد استطاعت التبعية التي عانتها الشعوب العربية الإسلامية، أن تقمع الإبداع الفني، وأن تفتح الأبواب مشرعة أمام التأثيرات الغربية. وهكذا ظهر الأسلوب الكولونيالي الاستعماري في عمارات القاهرة والإسكندرية والجزائر والرباط والدار البيضاء وحلب وبيروت.

6. وعندما ظهرت العمارة الحديثة تحت اسم Jugenstil في ألمانيا، وشهد العالم جناح ألمانيا في معرض برشلونة 1929 للمعمار ميس فان در روه المبني من الزجاج والمعدن، كان ذلك نهاية العمارة القديمة، وبداية عهد الإبداع المتطرف والمجرد. والذي كرسته، أيضاً، مدرسة الباوهاوس في فايمر. وكان هذا بداية حداثة العمارة التي قامت على رفض جميع التقاليد المعمارية من أي نوع كانت، والعودة بالهندسة المعمارية إلى الأشكال والحجوم المجردة، وهكذا أصبحت العمارة مكعبات وأهرامات معزولة أو مركبة في تشكيلات لا تخلو من العبث واللعب. وأصبح هم المعمار إثارة الدهشة الخارجية التي تسببها إيقاعات غير متزنة في الحجوم والكتل والفراغات، مع سخاء في استغلال الفراغات الداخلية لوظائف مخصصة، ضمن شروط صعبة تفرضها تجهيزات الكهرباء والإلكترون التي تؤمن الانتقال والصعود والتدفئة والتهوية والأمن.

والسؤال اليوم، أين العمارات المعاصرة من عمارات الماضي؟، يقول (جنكيز) "لم يتبق من العمارة إلا رموز الهندسة، لقد رحل هذا الفن إلى أبعد نقطة تفصله عن التاريخ وعن الإنسان". وهو ينادي بعمارة ما بعد الحداثـةPost Modernism .

إن عمارة الماضي في الهند والمكسيك وفي إيطاليا وفي البلاد العربية وغيرها، مازالت قائمة ترقب بحسرة انهيار مفهومها أمام تجريدية وعبثية العمارة الحديثة، وشيئاً فشيئاًً عاد أنصار الأصالة في كليات العمارة بشن الحرب على الأسلوب الجديد، معبرين عن سخطهم وخيبتهم لمآل الحداثة، وقد وصلت إلى نقطة الصفر؛ كما يقولون. [/align]

[align=justify]بين العمارة وفن العمارة


1. عند دراسة الفن المعماري الإسلامي، لابد من الاتفاق على المفاهيم الأولى لهذا الفن، وقد يختلط الأمر بين مفهوم العمارة ومفهوم فن العمارة مع أن ثمة اختصاصات جامعية لكل من المفهومين، اختصاص هندسي معماري واختصاص فني معماري. وهكذا نقول عن العمارة إنها طريقة البنيان لخدمة وظيفة اجتماعية محددة كالسكن والعبادة والدراسة والاستطباب والتخليد. وتتطلب هذه الطريقة معرفة بخصائص هذه الوظائف وعلاقتها بالبيئة، ومعرفة بمادة البنيان ومقدرتها على تأدية الوظيفة براحة وأمان، ومعرفة بخطط العمران بجعل العمارة خلية في نسيج المدينة. أما فن العمارة فهو إبداع تكويني وزخرفي يزيد في تشخيص هُوية المبنى ووظيفته، ويتجلى هذا الفن في وجهين، وجه خارجي مرتبط بمشهد المدينة، حيث يبدو المبنى كتلة متناغمة مع الكتل المعمارية، ومرتبط بهوُية المدينة. فالطراز المعماري يحدد سِمة العمران، فهو إما يكون أصيلاً أو دخيلاً تقليدياً أو مبتكراً. ويجهد مصممو المدن في وضع نظام معماري يبقى أساساً في تكوين عمران المدينة، كما هو علامة لنظام الحياة الاجتماعية، وللتضامن المعماري لتكوين علاقات اجتماعية موحدة من خلال وحدة الطراز أو الأسلوب المعماري.

[imgl]http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8088.png[/imgl]2 . والوجه الداخلي لفن العمارة يرتبط بمصالح فردية أو عائلية خاصة، ويحقق أهدافاً مباشرة للسكان الذين يتطلعون إلى عالم داخلي يحقق لهم سكينتهم ومتعتهم، ولقد تفردت العمارة الإسلامية بتفضيل العمارة الداخلية على العمارة الخارجية، ولقد أصبح داخل المبنى زاخراً بروائع الزخارف المنتشرة على الجدران والسواكف والأفاريز والأعمدة والنوافذ والأبواب، وفي البرك والفسقيات، وفي الحدائق والأحواض التي تفوح منها رائحة الزهور والياسمين، وتنغرس فيها أشجار الليمون والكباد وعرائش العنب. حتى أصبح المسكن فردوسَ صاحبهِ، وفي الأثر: >جنة الرجل داره<.

3. وينصرف هم المعمار الفنان؛ لتصميم شكل المبنى وشكل عناصره الإنشائية؛ كالأعمدة والأقواس والقباب والقبوات. ولقد تطور فن العمارة مع تطور الحياة الاجتماعية، ومع اختلاف أنظمة المدن الحديثة، وكان لظهور مادة الإسمنت والمعدن والزجاج أثر كبير في تطور العمارة الحديثة التي تسربت إلى عمارتنا، فكان لابد من استعمالها وفق شروط الفكر المعماري التقليدي للحفاظ على الهُوية المعمارية الأصيلة.


[/align]

[align=justify]لغة و مفردات العمارة الإسلامية

1. لقد نشأت الثقافة المعمارية الإسلامية على أيدي المعمار البسيط، الذي تولى عمليات الإنشاء، والإبداع بشكل تلقائي، يعتمد على حدسه ودربته وانتمائه الاجتماعي والديني، ولم يطلع هذا المعمار الصناع على مراجع ونظريات، بل كانت تجارِبُه وابتكاراته تشكل مدرسة وتقليداً تتبعه الأجيال اللاحقة من المعماريين.

ونشأت عن الممارسات المعمارية لغة معمارية، ومفردات يتناقلها المعماريون، ويتعاملون بها للدلالة على تفاصيل أعمالهم. وكانت هذه المفردات غزيرة ومتنوعة باختلاف المعلمين المعماريين، واختلاف بيئاتهم ولهجاتهم، وهكذا ظهرت مصطلحات ومفردات مختلفة ومتباعدة غير موحدة، ولكنها مباشرة ومعبرة عن مدلولها بمرونة خارقة.

2. ومع انتشار الثقافة والانتقال من اللهجات المتباينة إلى اللغة العربية المشتركة، وهي لغة القرآن الكريم، ظهرت الحاجة إلى توحيد هذه المفردات والمصطلحات، ولقد قامت المجامع اللغوية بجهود لتحقيق هذا الهدف، وكان على معاهد العمارة أن تتبنى هذه المصطلحات الموحدة، مما يساعد على فهم أسرار فن العمارة وعلى توحيد قراءتها، سعياً لتوطيد وحدة الشخصية المعمارية الإسلامية.
[/align]

[align=justify]خصائص الفن المعماري الإسلامي


1. على الرغم من الفرق بين العمارة ومفهوم فن العمارة، فإن ثمة خصائص شاملة للفن المعماري الإسلامي تعتمد على المبدإ الهندسي العلمي والمبدإ الفني الإبداعي.

لقد استوفى فن العمارة في مصر والرافدين وفي الهند وفي الغرب حقَّه من الدراسة النظرية، وكانت مراجع تاريخ العمارة زاخرة بالنظريات التي تناولت هذه الفنون المعمارية، والتي درسها الاختصاصيون في العالم، وانتقلت إلينا مترجمة خالية من دراسة تنظيرية تحدد خصائص الفن المعماري الإسلامي، وكان لابد من سد هذا النقص من خلال مجموعة من المعطيات.

2. ويجب أن يكون واضحاً أن تحديد الخصائص لم يكن سابقاً لتكون فن العمارة الإسلامية، بل هو استدلال نستخلصه من شواهد هذا الفن المعماري. ولكن خصيصة أساسية كانت وراء هذا الفن حددت سمته واسمه، وهي الخصيصة الدينية التي تجلت في الفكر الجمالي الإسلامي، الذي كون الفنون الإسلامية والعمارة.

3. تتجلى علاقة العمارة بالدين الإسلامي من خلال عقيدة التوحيد كأساس عقائدي، ومن خلال التعاليم والمبادئ والتقاليد الإسلامية.

[imgl]http://www.aleqt.com/a/182193_10982.jpg[/imgl]والفكر التوحيدي يقوم على الإيمان بإله واحد مطلق لا شبيه له {ولم يكن له كفواً أحد}، (سورة الإخلاص ، الآية: 4) وهو رب العالمين ورب السماوات والأرض، وبهذا فإنه يختلف عن مفهوم الرب في جميع الأديان والعقائد، حيث يبدو الرب مشخصاً محدداً أو مشبهاً ونسبياً. لقد كان الإطلاق سبباً في البحث المستمر عن أبعاد هذا المطلق، وكان الإيمان ممارسة حضارية تبدو في البحث عن سر المطلق وعن قدراته الهائلة التي تتمثل في الكائنات والطبيعة.

4. وكان المسجد أول بيت أسس على التقوى يجمع المؤمنين تحت قبة واحدة خاشعين أمام عظمة الخالق سبحانه، يتدبرون سرّاً وعلانية، التقرب منه علماً ويقيناً. وكان شرط عمارة المسجد يقوم على قواعد الصلاة. وانتقلت شروط الإيمان بالله الملاذ الأجل، إلى أشكال العمارة الأخرى، المدرسة والضريح والقصر والبيت.

5. أما بناء المسجد فإن الزركشي(1)، يتحدث بإسهاب عن شروط بنائه، لكي يساعد المصلي على أداء صلاته براحة، وعلى الاستماع إلى الخطيب بيسر. ومن شروطه التي أوردها نذكر:

-- شرط الاتصال بين المصلين وتراص الصفوف.
-- شرط خلو صحن المسجد من الأعمدة التي تقطع صفوف المصلين.
-- شروط تحقيق الاقتداء بعدم وجود حائل يمنع من تلاحق وتتابع صفوف المسلمين.
-- شرط وجود جدار نافذ بين الصحن والحرم.
-- شرط ألا يكون الدخول إلى صحن المسجد مباشراً.

6. لعمارة الحمامات شروط لابد من تحقيقها لضمان النظافة والحشمة والبيئة الصحية المواتية، تحدث عنها الكوكباني في (حدائق التمام في الكلام عن الحمام) وهي النظافة والعلاج من بعض الأمراض، وضمان الخدمات عن طريق منبر الإدارة، والمَخْلََع والمخزن وخزائن الأمانات، ويتحدث عن قواعد العمارة برفع مستوى الحمام، وتنظيم مجاري المياه والإكثار من فتحات الإضاءة في القباب.

ويشترط أن يقسم الحمام إلى ثلاثة أقسام. القسم البارد ثم الرطب وثم الساخن المجفف، لكي لا يتأثر المستحمون من تقلبات الجو المفاجئ.

7. أما المشافي فلقد حددت شروطها الوقفيات وأوامر المحتسب، ونصت على منهجية التصميم والبناء.

8. إضافة إلى الشروط المفروضة المتعلقة بعمارة المباني، هناك شروط تتعلق بالعمران، كان أولها ما وضعه الخليفة عمر بن الخطاب. وأهمها أورده ابن الرامي في كتابه(1)، حيث حدد استعمالات الأراضي وحقوق الارتفاق وحقوق استعمال الطرق. ولقد تناولت المصادر الجَغْرافية وكتب الرحلات شروطاً تتعلق بالتخطيط الحضري، وبخاصة كتاب تاريخ مكة للأزرقي وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وكتاب المواعظ والاعتبار للمقريزي الذي استوفى التخطيط الحضري الكامل لمدينة القاهرة، كما تضمن الكتاب وصفاً للجوامع والحدائق والزوايا والبيمارستانات والحمامات والخانات، وحدد مواقعها ضمن مخطط القاهرة. ويُعَدُّ كتاب المقريزي أهم مرجع لعلم التخطيط الحضري عامة و لوصف القاهرة خاصة.[/align]

[align=justify]المقياس الإنساني


1. شبه ابن قتيبة الدار بالقميص، فحيث يخاط القميص حسب مقاس صاحبه، كذلك يبنى البيت حسب مقياس ساكنه، وبهذا يُعَدُّ ابن قتيبة أول من تحدث عن المقياس الإنسانيScale Human في العمارة الإسلامية (1).

2. لقد توضح هذا المقياس بالمقارنة مع المقياس الرياضي الذي قامت عليه العمارة الغربية منذ عهد الإغريق والرومان وحتى الفن المعماري الحديث، والمقياس الرياضي يقوم على الخضوع الكامل للنظام Order الذي تكوَّن بفعل العلاقات الهندسية الرياضية وبواسطة الأدوات كالمسطرة والفرجار، بينما قامت العمارة الإسلامية على الارتباط العضوي بحاجات الإنسان وظروفه المناخية والاجتماعية، وبعقائده ومثُله، وكانت أداة المعمار ذراعه وكفه وإصبعه وخيطه الذي قاس به المسافات وأقطار الدوائر عند إنشاء الأقواس والقباب والقبوات، وبه صنع الشاقول لكي يحدد استقامة البناء. وكان حدسه، وليس عقله فقط، دليله في تصميم البناء وفي تزيينه وزخرفته، وفي بنائه وتدعيمه.

ولقد ارتبط المعمار ارتباطاً وثيقاً بمصلحة الساكن وحاجاته العائلية والاجتماعية وبطبيعته النفسية، وبقدرته على التفاعل مع البيئة، ولقد أوضح القرآن الكريم مركزية الإنسان في الحياة عامة، وفي بيئته: {وسخَّر لكمُ اللَّيلَ والنَّهار والشمسَ والقمرَ والنجومَ مسخراتٌ بأمره إنَّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون}. (سورة النحل، الآية:12).

3. لقد تكون المقياس الإنساني في العمارة الإسلامية منسجماً مع الثوابت المُناخية والتقاليد وروح الحضارة الإسلامية، وليس سهلاً استيراد هذا المقياس وتطبيقه في غير موطنه، وكذلك ليس ممكناً اعتماد المقياس الهندسي الرياضي لتحليل ودراسة فن العمارة الإسلامية. لقد صنع المسكن لكي يكون موطن صاحبه ضمن إطار تاريخه وعقائده، وفي إطار حضارته وثقافته وعقائده الإسلامية.

4. على أن العمارة الإسلامية إذا قامت على المقياس الإنساني، فإنها لم تكن خالية من المنطق العلمي والبحث الرياضي، لقد أسهم المسلمون في وضع الأسس الرياضية الأساس لإقامة المنشآت والعمارة والعمران، وكان الخُوارزمي أول من أوجد الأعداد ومنازلها، وابتكر الصفر وعلم اللوغاريتم المأخوذ عن اسمه، ووضع الخُوارزمي كتاباً في حساب الجبر والمقابلة، وقدم المعادلات الجبرية الأساس. واستطاع أبو كامل شجاع بن أسلم (مصري، ت: 240 هـ/951م) أن يحل المعادلات ذات المجاهيل الخمسة. وكان من الرياضيين ثابت بن قره الذي اشتغل في الحجوم المكعبة والأشكال المربعة، أما أبناء موسى بن شاكر، فلقد وضعوا مصنفاً عرف باسم (كتاب معرفة مساحة الأشكال) الذي ترجم إلى اللاتينية في كتاب (تعلم الغرب عن بني شاكر)، حل مسألة تقسم الزوايا إلى ثلاثة أقسام.

ولقد تعمق ابن الهيثم بمسائل هندسية صعبة، ومنها إذا قطع مستقيم مستقيمين آخرين، وكان مجموع الزاويتين في نفس الجانب أقل من زاويتين قائمتين، فإن الخطين المستقيمين إذا امتدا إلى ما لا نهاية، سيتلاقيان في الاتجاه المقابل للزاويتين الأقل من القائمتين.

5. يتجلى المقياس الإنساني الذي قامت عليه العمارة الإسلامية في حماية الإنسان من عوارض الطبيعة والتلوث والضجيج والروائح، ولقد استطاع المعمار الإسلامي أن يطّوع العمارة لتحقيق هذه الحماية.

[imgl]http://www.awda-dawa.com/sounds/granada3.jpg[/imgl]إن أهم عنصر في المبنى الإسلامي هو الفِناءُ الداخلي، وفي المساجد يسمى الصحن. وهذا الفِناء يشكل القسم المنفتح على السماء مباشرة، وعليه تطل الأبواب والنوافذ في طابَقَين، ولا يدخله تيار خارجي، إذ يصله بالباب الخارجي المطل على الشارع دِلِّيج (دهليز) متعرج، وهكذا فإن الهواء لا يتسرب إلى داخل الفِناء، وكذلك الرياح والدخان والغبار، ولقد أثبتت التجارب أن حركة الهواء العلوية تبقى محوّمة فوق الفناء لا تتمكن من اختراقه إلا إذا كان الدِّليج والباب الخارجي مفتوحين. وهذا يعنى أن الهواء العلوي سواء كان حاراً أو بارداً، نظيفاً أو ملوثاً، فإنه لا يؤثر على حرارة جو الفناء وعلى نقاوته.

6. لقد روعي في غرف المسكن، كما في حرم المسجد، أن يكون مستوى الأرض فيها أعلى من مستوى أرض الفناء أو الصحن، والسبب أن الهواء البارد أثقل من الهواء الدافئ، ويبقى مستقراً في قعر الفِناء تصده عن دخول الغرف عتبات عالية في أسفل الأبواب، ويبدو هذا النظام أكثر وضوحاً في القاعات التي تعلو أرضها على شكل منصة أو منصتين يعلوان عن مستوى أرض القاعة، فتكون حائلاً ثانياً يمنع تسرب الهواء البارد إلى مستوى أرض المنصة (الطزر).

7. لقد راعى المعمار استعمال الحجر والآجر والخشب في عمارته بسِماكاتٍ مناسبة لحماية سكان المبنى من البرد والحر خارج المبنى.

8. وفي جميع المباني كانت المياه وسيلة نظافة وترطيب ومتعة عندما كانت تتدفق من الفوارات والسلسبيل في فسقيات وبرك مختلفة الأشكال. ولقد درس اتجاه المبنى؛ لكي يتفق مع الحاجة إلى دفء الشمس ونورها، ومع ضرورة الوقاية من دخان المطابخ وروائح المراحيض.

9. تمتاز العمارة الإسلامية بخصيصة أساس تطلق عليها اسم خصيصة (الجَوََّانية)، فأي مبنى سواء أكان مسجداً أم مدرسة أم مسكناً، فإنه يحمل الطابَع الجواني بمعنى أن عمارته الخارجية أقل شأناً من عمارته الداخلية، ونرى ذلك في المساجد الأولى، كالجامع الأموي بدمشق وجامع عقبة في القيروان وجامع قرطبة، كما نراه بشكل شامل في المساكن والقصور. إن خصيصة الجَوّانية هذه تنسجم في المباني الخاصة، مع شاغل المبنى الذي يبحث عن مجال خاص به يستقل فيه عن العالم الخارجي، ولذلك فهو يغني هذا المجال الداخلي بأروع الزخارف والأثاث المعماري، ويهمل الواجهات الخارجية لأسباب كثيرة أبرزها رغبته بعدم التظاهر والتفاخر والمضاهاة.

وتدخل خصيصة الجَوَّانية في نطاق مفهوم المقياس الإنساني

10. كان انتشار السيارات واسطة أساسية للانتقال والنقل، سبباً في تعديل النظام العمراني للمدينة الإسلامية، وسبباً في تغيير ملامح العمارة التي أصبحت كتلاً من المنشآت تنهض على حافة الطرق التي أصبحت شِرْيان المدينة الحامل للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية في المدينة.

لقد قام التنظيم العمراني الحديث على توزيع المحاضر المستقلة لبناء عمارات مفتوحة الجوانب على الطرقات مباشرة، أو على الحدائق المحيطة، وهكذا تحولت المنشآت من النظام الجَوََّاني إلى النظام البراني الخارجي، وازداد اهتمام المعمار بالواجهات والحدائق الخارجية، وضعف اهتمامه بالعمارة الداخلية، وبعد أن كانت أقسام المسكن تنفتح على الفِناء ذي الهواء النقي المعتدل، أصبحت مفتوحة مباشرة على الهواء الملوث الخارجي، وعلى المؤثرات المُناخية والحرارية وعلى الضجيج، كما أصبحت مكشوفة أمام فضول الجوار، وانتهى عهد حرمة المسكن نهائياً. وبصورة عامة فإن النظام الجديد الذي فرضته السيارة عكس نظام المدينة الحديثة، فبعد أن كانت العمارة أساس تنظيم عمران المدينة، أصبح عمران المدينة يتحكم في شكل المبنى وطبيعته. كما عكس النظام الاجتماعي، فبعد أن كانت تقاليد الأسرة تتحكم في العمارة والعمران، أصبحت تقاليد السيارة هي التي تتحكم في التصميم العمراني والمعماري وفي التقاليد الاجتماعية.
[/align]

[align=justify]تعاليم معمارية وعمرانية إسلامية


1. عززت التعاليم والمبادئ والتقاليد الإسلامية هُوية العمارة، ووطدت شخصيتها، وإذا ما أتيح جمعها في دراسة شاملة تكون لدينا الأساس النظري للعمارة الإسلامية، وأول هذه التعاليم صدرت عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، إذ يأمر والي البصرة والكوفة بالتقيد بأبعاد حددها للشوارع والأزقة ولالتصاق الدور وارتفاعها والتفافها نحو المسجد ودار الإمارة، ولقد قدم الفلاسفة والمفكرون مثل ابن سيناء وابن خلدون وابن قتيبة مبادئ معمارية هامة مشابهة، وكذلك كان دور الفقهاء، فلقد قدم ابن الرامي (ت 376 هـ) في كتابه (الإعلان بأحكام البنيان) (1) قواعد تنظيمية وصحية مهمة، كما توسع في الحديث عن الأخطاء المعمارية وآثارها، مثل خطإ عدم حماية المبنى من الدخان والروائح والضوضاء والشمس، وفرض احترام حرمة الآخرين بعدم الإطلال على الجوار، وعدم إفساح مجال إطلاع المارة على داخل المسكن.

2 . خضعت العمارة فناً وهندسة إلى العقيدة الإسلامية مما ميز هُويتها الموحدة على امتداد العصور، ولكن اختلاف العادات واللغات والحضارات في العالم الذي دان بالإسلام من الصين شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً، أوجد تنوعاً

في الإبداع مع التصاق قوي بالوظيفة. لقد كان الطراز الإغريقي والروماني واحداً في جميع المباني على اختلاف وظائفها، ولكن العمارة الإسلامية تميزت بانسجام الشكل المعماري مع المضمون الوظيفي، وهكذا تختلف عمارة المسجد عن عمارة المدرسة أو المدفن أو المشفى أو البيت، ويبقى من الصعب أن نخطئ في تحديد وظيفة المبنى من خلال شكله المعماري. بل تأتي قيمة المبنى من مدى ملاءمته لوظيفته المحددة، فيكون البيت أكثر كمالاً إذا حقق الوظيفة السكنية من لجوء وسكينة وأمن، وتحدث ابن قتيبة في شروط المسكن سواء كان خيمة أو مبنى، وعدد من البيوت البروج المشيدة بالجص والبيت المجرد المسنم والبيت المعرس أي في وسطه حائط حامل للسقف، وذكر أسماء الغرف بحسب وظائفها، المخدع والكنّة والسقيفة والفِناء وعقر الدار والمشارب أي الغرف، والعّنة أي حظيرة الإبل. والكنيف أي بيت الخلاء، وتحدث عن أهمية مواد البناء لضمان سلامته ومتانته.

4. تبقى علاقة العمارة بالبنية العمرانية من أهم الأسس التي قامت عليها نظرية العمارة الإسلامية، وقلما يفصل الجَغْرافيون والرحالة والشعراء في وصفهم العمارة عن البيئة الحضرية التي تقوم عليها هذه العمارة ويقول الشاعر أسعد تبع:

دارُنا الدارُ ما تُرام اهتضاماً نطقتْ بالكرومِ والنَّخلِ
والـزَّرعِ وإن آثارنَا تدل علينا من عدّوِ ودارُنا خيرُ دارِ
وأصنافِ طيّب الأشجارِ فانظروا مِن بعدِنا إلى الآثارِ

ولقد حدد المسعودي (1) شروط الاختيار الجَغْرافي في البيئة البدوية لإقامة المنازل البدوية، فهو يقول: "الواجب تخير المواضع بحسب أحوالها من الصلاح" كما قام الهمذاني (2) بتحديد شروط البيئة الحضرية للمدن كمدينة صنعاء، واشترط تطويع المباني مع البيئة الحضرية، أي مع العمران المدني، فتحدث عن توجيه المباني باتجاه الريح، وعن زراعة الخضار لتزويد السكان وتلطيف الجو، وعن توفير الماء وتنظيم الري، وعن مواد البناء وتقنياته وتحديد المقاسات والمساحات، كما تحدث عن الخصائص الشكلية للعمارة.[/align]

[align=justify]نظام التهوية الطبيعي


1. في كثير من المدن الإسلامية مثل أصفهان ودبي وحلب، كان ثمة نظام للتهوية والترطيب يدخل في أساس التصميم المعماري؛ هو نظام الملقِّف (البادغير)، ويتألف هذا النظام من برج يخترق البناء ويعلو عليه، تنفتح فيه نوافذ مشرفة في الأعلى ويقسمه من الداخل حاجز متصالب قطري. ويستخدم هذا البرج لتلقف الهواء الخارجي الذي ينساب عَبْر البرج إلى الغرف، بعد أن يمر على سطح حوض مائي يحمل منه قدراً من الرطوبة (1).

2. وثمة تهوية بسيطة تقام على حواجز السطوح، وهي فتحات أفقية تقوم أيضا" بتلقف الهواء لكي يستفيد منه الساهرون والنائمون على سطح المبنى.

3. لقد تم اكتشاف نظام للتهوية في بعض المباني الأثرية يتألف من أنابيب تمتد أفقياًً توزع الهواء الخارجي على غرف المبنى. وتبقى النوافذ المشبكة وسيلة شائعة لتلقف الهواء الخارجي.

4. إن نظام الملقف يبقى النظام الأمثل للتهوية والترطيب في المباني الإسلامية التي تقوم في بيئة جافة تميل إلى الحرارة، وهو نظام اقتصادي وصحي ولا بد من العودة إليه في أبنيتنا الحديثة. لا ليكون صيغة معمارية جمالية كما في جبل علي في دبي، بل لكي يؤدي وظيفته الصحية والاقتصادية.
[/align]

[align=justify]العمارة والزخرفة

1. تبقى الزخرفة من أهم خصائص الفن المعماري الإسلامي. صحيح أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو أول منشأة معمارية إسلامية، كان في بدايته شديد البساطة والتقشف، فهو مجرد سقيفة من سعف النخيل تقوم على جذوع النخيل، ولم يكن البناء مزيناً بأي عنصر زخرفي، إلا أن إعادة بناء المسجد بأمر الوليد بن عبد الملك، وفي عهد والي المدينة عمر بن عبد العزيز، قد تم وفق أسس معمارية جديدة حافلة بالزخارف والفسيفساء، على غرار مسجد دمشق. ولقد وصف هذا المسجد العالم الفرنسي (سوفاجيه) ورسم زخارفه في كتابه عن هذا المسجد(1).

2. يقوم فن العمارة الإسلامية على تكوين التصميم حسب تقاليد الهندسة المعمارية الإسلامية، وتبعاً للشروط الوظيفية، كما يقوم على ابتكار الزخارف النباتية والهندسية والخطية الجميلة. ولقد سارت الزخارف قدماً حتى طغت على التصميم، ونرى مراحل ذلك واضحة في جامع قرطبة سواء"بالقسم الذي أنشأه أولاً عبد الرحمن الداخل على غرار المسجد الأقصى في القدس والمسجد الأموي بدمشق. ثم أضيفت لهذا المسجد إضافات غيرت شكله وأغنته، ففي عام (848م) قام عبد الرحمن الثاني بإنشاء زيادة باتجاه العمق بمقدار ست وعشرين متراً. ثم تابع الحكم الثاني بن عبد الرحمن الناصر سنة (965م) إنشاء زيادة في الجنوب استمراراً للزيادة الأولى؛ وعلى امتداد جامع عبد الرحمن الداخل. ومن خلال هذا التسلسل التاريخي والمعماري يتوضح لنا تدرج طغيان الزخارف حتى بدا المحراب في قسم الحكم من أروع المحاريب الإسلامية زخرفة وفخامة، وكانت قباب هذا القسم مفخرة الزخرفة الإسلامية. ثم يضيف الحاجب المنصور الإضافة الثالثة سنة (992م) على امتداد الجامع من جهة الشرق.

إن تطور زخارف التيجان والأقواس والقباب في أقسام جامع قرطبة يقدم لنا المثال الصريح على زيادة تدخل الزخرفة في تكوين فن العمارة الإسلامية.

3. الزخارف التي تسمى الرقش العربي Arabesque هي من أبرز آيات الإبداع الفني الإسلامي، ولكن طغيانها على فن العمارة وبخاصة في قصور الحمراء في غر ناطة كان سبباً في حصر العمارة ذاتها في نطاق الزخرفة.

4. تبقى الكتابات التي زينت سقوف وأفاريز العمارة الإسلامية من أهم عناصر الإبداع المعماري، بيد أن هذه الكتابات، على جمال الخطوط فيها، تبقى وثائق مفيدة في تاريخ العمارة الإسلامية. وأقدم الخطوط الجميلة التي زينت العمارة الإسلامية، هي الخطوط الموجودة حتى اليوم في أفاريز قبة الصخرة من الداخل، وهي تؤرخ بناء المسجد مع آيات قرآنية كتبت كلها بخط كوفي لين مرصوفة بأحجار الفسيفساء التي تزين هذه القبة. وتكاد لا تخلو عمارة إسلامية من كتابات نقشت على الحجر أو الخشب أو نفذت بالفسيفساء والخزف وموضوع أكثرها آيات قرآنية كريمة. والمتأخر منها يتضمن مآثر المنشئ ودوره في إعمار البناء. وهذه الكتابات تحدد تطور الخط العربي منذ نشأته الأولى إلى ظهوره بالأسلوب الكوفي والأسلوب الثلث. وفي المساجد الفارسية المملوكية والعثمانية روائع الخط العربي التقليدي المبتكر بشكل شطرنجي أو تصويري.
[/align]

[align=justify]الوحدة والتنوع في العمارة الإسلامية


1. لعل الوحدة من أبرز خصائص فن العمارة الإسلامية، وتتجلى هذه الوحدة في العمارة الدينية والمدنية، وفي العمارة الخاصة والعامة على اختلاف المناطق وتتالي العصور. وتبقى هذه الوحدة العامل الأساس في تكوين هُوية العمارة الإسلامية، ومع أن المنشآت الدينية الإسلامية في الصين مثلاً قد خرجت عن وحدة فن العمارة، فإن تنوع الأساليب في العالم الإسلامي من إندونيسيا إلى المغرب لم ينف هذه الوحدة، بل إن المنشآت الدينية التي أقيمت في أوروبا في باريس ولندن وميونيخ بقيت محافظة على هُويتها الإسلامية، وبمعنى عام فحيثما كان الإسلام منتشراً أو كان المسلمون أكثرية كانت الهُوية الإسلامية في العمارة أكثر ظهوراً.

2. ويبقى تنوع أساليب العمارة دليلاً على دور الإبداع في التصميم المعماري، ودليلاً على تطبيع فن العمارة مع البيئة العمرانية والاجتماعية والثقافية التي تنشأ فيها، ويبقى تنوع العمارة الإسلامية ضمن الوحدة من الخصائص المميزة التي ستساعد في تكوين عمارة حديثة، تتمتع بالأصالة، وتعبر عن قابلية للتطور والتجديد والإبداع.

3. يمتاز الفن الإسلامي وبخاصة العمارة، بالتنوع في الأساليب والطراز والأشكال، ومع أن سبب هذا التنوع هو تشجيع السلطة وقوة الاحتكاك، وتأثير البيئة، إلا أن الحرية الإبداعية لدى الفنان والمعمار كانت العامل الأهم في تراكم الإبداعات وتنوعها.

لقد حض الدين الإسلامي دائماً على العمل المسؤول وعلى المسؤولية، كما شجع على الزينة، وجعل الجمال والكمال صِنْوينِ. وكانت المبادئ الأساسية في تحديد القيم مثبوتة في الكتاب {ولا تَزِرُ وازرَةُ وِزْرَ أخرى} (سورة الأنعام، الآية: 164) {وقلِ اعملوا فسيرى اللهُ عملكم}. (سورة التوبة، الآية:105)، وحمل الله الإنسان رسالة الحياة :{إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما ًجهولاً} (سورة الأحزاب، الآية: 72)، في هذه الآية الكريمة يتبّدى حجم المسؤولية الملقاة على الإنسان، وكذلك حجم الحرية، والإرادة الممنوحة له، وهي تفوق بقوتها وعزمها قوة السماوات والأرض والجبال. وهذه الطاقة الضخمة التي يتمتع بها الإنسان، لا بد أن تتفاعل مع الحياة. عملاً منتجاً وإبداعاً. ولقد استطاع الإنسان المؤمن حامل هذه الأمانة الإسلامية، أن يبني أروع حضارة إنسانية أنشئت حتى الآن، متمتعاً بحريته، مدفوعاً بقوة الثقة الإلهية إلى هدف لا حدود له، متناسياً الجهد والبذل الذي سينفقه لتحقيق هذه الأهداف، فكان بذلك ظلوماً على نفسه جهولاً حجم تضحيته. ولقد تبدت هذه الأمانة في بناء الحضارة، علماً وفقهاً وعمارة وفناً. وكان على كل إنسان مبدع أن يستمد مبادئ إبداعه من تعاليم القرآن الكريم أولاً، التي أمدته بحرية واسعة، ولكنها مسؤولة، وأن يستمدها من حاجات الناس، ثانياًً، وهي حاجات مستمرة متنوعة بحسب مكانة الناس وبحسب أذواقهم وبحسب أغراض الفنون التي يبدعونها. فإذا كانت السلطة تسعى إلى تدعيم العمارة والفن للصالح العام، فإن السباق بين الملوك والحكام لرفع مستوى مدنهم كان حاداً وواسعاً باتساع عدد هؤلاء الحكام وعدد تلك المدن. أما الأفراد الساعون لتأمين استقرارهم وسعادتهم، فكان لكل منهم غرض وذوق وحلم يسعى إلى تحقيقه. من هنا كانت أمام المبدع فرص كثيرة لتنوع الإبداع ضمن حرية واسعة يسدد اتجاهها الفكر الجمالي الإسلامي، وبهذا كان التنوع مصحوباً دائماًً بوحدة الأسس الجمالية التي يقوم عليها الإبداع الإسلامي.

4. ويجب أن نستعير أمثلة عن الفنون والعمارة في الحضارات الأخرى، لكي نوضح الفرق الكبير في حجم الإبداع والتنوع بين العمارة والفن الإسلامي، وبين تلك العمارة والفنون، فالفن الكلاسي، الإغريقي والروماني، اتبع أنظمة ثلاثة لم يخرج عنها المعماريون، وهي النظام الدوري والنظام الأيوني والنظام الكورنتي، وعلى الرغم من تعدد التسميات، فهي تخضع جميعاً إلى نظام معماري واحد، يتألف من الحامل والمحمول، المحمول مؤلف من الجبهة القائمة على الطُّنف (وهي ما أشرف خارجاً من البناء). والإفريز، ومن الحامل المكون من أعمدة متشابهة لا تختلف إلا باختلاف شكل التيجان. وإذا أخذنا مثالاً آخر، الفن المعماري المسيحي الرومي والغوطي والبيزنطي، فإننا نراها لا تخرج كثيراً عن مفهوم البازيليك الروماني، مع إضافات وافرة للتماثيل في العمارة الغوطية، وللرسوم الزجاجية والجدارية في العمارة البيزنطية.

5. وفي فنون العمارة الإسلامية لامحل لهذا الحصر والتضييق في نظام العمارة، بل إن التعددية التي تتمتع بها فنون العمارة الإسلامية، وفنون الرقش والزخرفة والخط، تدل بوضوح على مقدرة المبدع المسلم على ابتكار أشكال لا حدّ لها، تتجلى في تلك المنشآت الضخمة التي نراها في أغرا وأصفهان وبغداد ودمشق والقاهرة والقيروان وقرطبة. والتي تعود إلى خمسة عشر قرناً من تاريخ الحضارة الإسلامية.

ولا يمكن أن ينسب هذا النوع إلى تعددية الحكام والدويلات، ذلك أن المبدع وحده هو الذي صمم ونفذ هذه الروائع وليس الملك أو المالك الذي بقي المموّل والمشجع فقط، وهذا يعني أن هذه الأشكال والأساليب الفنية والمعمارية كانت متعددة بتعدد مبدعيها، وليس بتعدد مشجعيهم، وان الإبداع المعماري والفني، قام على رؤية فردية قدمها المصمم، وعلى براعة تنفيذية قام بها الصناع المهرة.

وهكذا فإن (الشخصانية) التي أصبحت سمة الإبداع المعاصر كانت في الحضارة الإسلامية سمة العصور الإسلامية كلها.
[/align]

[align=justify]اخيرا ،، المراجع



وهكذا فإن (الشخصانية) التي أصبحت سمة الإبداع المعاصر كانت في الحضارة الإسلامية سمة العصور الإسلامية كلها.

(1) انظر كتاب الزركشي "إعلام السَّاجد بأحكام المَساجد"، طبع ، وزارة الأوقاف، القاهـرة، 1982م، ص 275 -226.

(1) وردت هذه الأحكام في رسالة ماجستير للباحث عبد الرحمن صالح الأطرم، جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض.

(2) نلفت النـظر إلى أهمية هذه المراجع في البحث الجامعي، وهي:

ـ الهمداني، الإكليل، تحقيق الأكوع، (بغداد 1977 ـ 1980م)، ابن الكلبي الأصنام، تحقيق أحمد زكي، القاهرة،(1965م).

ـ ابن عساكر، تاريخ دمشق. نشرت منه حتى الآن 49 مجلداً، عن مجمع اللغة العربية بدمشق.

ـ ابن الهيثم، المناظر، ج 1، المجلس الوطني، الكويت، (1982م).

ـ المقريزي، المواعظ والاعتباربذكر الخطط: والآثار، دار صادر، بيروت.

ـ الجاحظ في كتب: البخلاء، الحيوان، رسالة، التربيع والتدوير.

ـ التوحيدي في كتب : المقابسات، الإمتاع والمؤانسة، رسالة الكتابة. رسائل إخوان الصفا.

(1) كتاب عيون الأخبار، لابن قتيبة ـ مرجع مهم يمكن الرجوع إليه، وبخاصة الجزء الأول، طبع دار الكتاب العربي، القاهرة.

(1) أصدرت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة في عام 1999 كتاب (القضاء بالمرفق في المباني ونفي الضرر) للإمام التطيلي ( تـ 386 هـ)، وهو من كتب التراث التي تعني بهذا الجانب من الحضارة الإسلامية.

(1) وردت هذه الشروط في كتاب المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج 2، ص 65 - 48.

(2) ويراجع كتاب الإكليل، نشر بغداد 1977م، ج 1، ص 190-177، وج 2، ص 36-10.

(1) لقد عرضنا تفاصيل الهُوية الإسلامية في كتابنا، العمارة العربية (الجمالية، الوحدة، التنوع) نشر المجلس القومي للثقافة العربية، الرباط، طباعة، روما، 1990م.

(1) توسع جان سوفاجيه في دراسة مسجد الرسول، صلى الله عليه وسلم، في المدينة، انظر كتابه:

J. Sauvaget: La Mosquée Omayyade de Medine, Paris, 1947

[/align]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيم الدرة

[align=justify]

مميزات العمارة والفنون الإسلامية

http://www.hudaelislam.org/image.huda/22747.jpg

المساقط الأفقية:

· كان المسجد هو أهم الأبنية في عصور الإسلام والغاية الكبرى في التصميم المعماري؛ ولذلك اهتم المسلمون بتصميمه، وأهم ما يتطلبه من عناصر تكوينه هو الصحن الذي يتسع لأكبر عدد من المصلين ويلي ذلك الميضأة.. وكان يحيط بالصحن المكشوف أروقة لحماية الناس والمصلين من حرارة الشمس وخاصة الرواق المُيمَّم شطر مكة المكرمة، فكان أكثر عمقاً من باقي الأروقة، وفى حائطه يوجد المحراب أو القبلة التي تتجه إلى الكعبة وعلى جانبها المنبر، وعلى مقربة منه مقعد المبلِّغ لتلاوة القرآن الكريم. كما تحتل المآذن أهمية خاصة لبعض أجزاء التصميم مثل زوايا مكان العبادة من المسجد.

· ومن الأبنية التي لها أهمية معمارية كبيرة هي "الوكالة أو الخان" أي الفندق، حيث كان يُبْنَى في المدن الكبيرة مثل القاهرة ودمشق والقسطنطينية. وكان يتكون من فناء داخلي مكشوف ذا سعة كبيرة تطل عليه عدة حجرات للنوم ودورات المياه اللازمة، ويتكون من طابقين لاستقبال الغرباء من التجار والزوار.

· أما فيما يتعلق بالمساكن فكانت تصمم بطريقة انفرد بها الشرق وسمِّيت بالطابع الشرقي، وذلك بعزل بعض وحدات المبنى وتخصيصها للنساء (الحريم) وسُمِّيَت بالحرملك، وبطبيعة الحال كانت الفتحات المطلة على الطريق العام ضيقة صغيرة تحميها قضبان من الحديد، أما الفتحات العلوية فكانت ذات سعة مناسبة تحتوى على ضيقة مغطاة بمشربيات خشبية لحمايتها من الشمس.


الحوائط الخارجية:

· كانت الحوائط الخارجية عادة قليلة الفتحات المطلة على الطريق العام؛ ولذلك اهتم العرب بتصميم الأفنية الداخلية والعناية بها، وجعل الفتحات الهامة الرئيسية تطل على هذه الأفنية من الداخل، وكانت تُبْنى الحوائط على مداميك منظومة من الحجر، وعدد من قوالب الطوب. وتقسم الواجهات عادة إلى بانوها panels غاطسة قليلاً إلى الداخل ذات عقد، أو تتوج بعقد مستقيم ينشأ فوق تكوين بديع من المقرنصات، وكانت أغلب البانوهات تحتوى على صفين من الفتحات السفلية متوجة بعقود مستقيمة، ويثبت لهذه الفتحات ضلف شمسية خلف مصبعات من الحديد والنحاس، أما الفتحات العلوية فكانت على شكل عقود مخموسة، أو تنفتح عن نافذة ذات فتحتين ترتكز على عمود في الوسط يعلوها فتحة دائرية كانت تملأ بالجبس أو الزجاج.


المداخل والفتحات:

· كانت المداخل عبارة عن فتحات عميقة مستطيلة في المسقط الأفقى، عمقها يقرب من نصف عرضها، وتحتل معظم ارتفاع المبنى وتنتهي بعقد مخصوص، وكثيرًا ما توضع هذه الفتحة في بانوه على جانبه عمودان وأعلاه حلية زخرفية على شكل شرفة. أما الفتحات فكانت أعمال النجارة فيها تحتل أمكنة هامة في الفتحة بأشكال هندسية بديعة مفرغة تحتوى على الزجاج الملون. وخاصة الفتحات العلوية في المبنى التي وضعت على شكل شرفات مصنوعة من الخشب المجمع المعروف بأشغال المشربيات، والتي تعتبر من أهم العناصر المعمارية في العمارة الإسلامية.

أهم عناصر العمارة الإسلامية

1 - المـآذن:

ظهرت المآذن في العمارة الإسلامية لأول مرة في دمشق حين أذن بالصلاة من أبراج المعبد القديم الذي قام فيما بعد على أنقاضه المسجد الأموي. وكانت هذه الأبراج هي الأصل الذي بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب. بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب.

وكانت المآذن في العصر الإسلامي الأول مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى، ثم تستمر كذلك مربعة أو على شكل ثمانيّ الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمَّن أو دائري وتنتهي بقبة صغيرة.

أما مآذن العصر الذهبي في الإسلام فكانت تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول على شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُحَلِّي كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية قبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل.

أما مآذن الدولة العثمانية، فكانت من النوع المخروطي على شكل القلم pencil point، وهي دائرية القطاع بكامل ارتفاعها، وتنتهي بشكل مخروطي. وغالبًا ما تكون لها شرفة واحدة أستعيض فيها عن البرامق الحجرية بحواجز من الخشب.


[imgl]http://farm3.static.flickr.com/2402/2033625512_cb20fe5de8_o.jpg[/imgl]2 - العقـود:

عرفت العمارة الإسلامية أنواعاً مختلفة من العقود، وكان كل بلد يفضل بعض هذه العقود على البعض الآخر. ومن العقود التي استعملت في العمارة الإسلامية بوجه عام ما يأتي:

أولاً: عِقد على شكل حدوة الحصان، وهو عقد يرتفع مركزه عن رجلي العقد، ويتألف من قطاع دائري أكبر من نصف دائرة.

ثانياً: العقد المخموس، وهو يتألف من قوس ودائرتين وهو مدبب الشكل.

ثالثاً: العقد ذو الفصوص، استعمل خصوصاً في بلاد المغرب ويتألف من سلسلة عقود صغيرة.

رابعاً: العقد المزين باطنه بالمقرنصات، شاع استعماله في الأندلس ولا سيما قصر الحمراء وبلاد المغرب.

خامساً: العقد المدبب المرتفع، استعمل بكثرة في إيران ونجد منه أمثلة في مسجد الشام واستعمل أيضًا في مساجد مصر.


3 - الحليات والزخارف والمقرنصات:

هي حليات معمارية تشبه خلايا النحل، استعملت في المساجد في طبقات مرسومة وتستعمل في الزخرفة المعمارية أو بالتدريج من شكل إلى آخر وخصوصاً من السطح المربع إلى السطح الدائري الذي تقوم عليه القباب. وقد ظهرت المقرنصات في القرن الحادي عشر، ثم أقبل المسلمون على استعمالها استعمالاً عظيماً حتى صارت من مميزات العمارة الإسلامية في واجهات المساجد والمساكن وتحت القباب وفي تيجان الأعمدة وفي الأسقف الخشبية اختلفت أشكالها باختلاف الزمان والمكان.


4 - الأعمدة والتيجان:

استعملت في البداية أعمدة كانت تنقل من المعابد والكنائس والعمائر المزينة، ثم اكتسبت العمارة الإسلامية أعمدة وتيجان مبتكرة سميت أعمدة ذات البدن الأسطواني وذات المضلع تضليع حلزوني، وذات البدن المثمن الشكل.

وكانت الأعمدة في بعض الأحيان تؤخذ من مباني بعض أطلال الأبنية الرومانية القديمة أو البيزنطية القديمة لاستعمالها في باكيات المساجد، ومن الطبيعي كان تأثير هذه الأنواع من الأعمدة غريباً في مجموعه.

أما الأعمدة التي ابتدعها فنانو العرب والصناع المهرة في العمارة الإسلامية، فكانت تتميز بأشكال حلياتها الشرقية العربية الأصيلة، كانت تمتاز بالبساطة، رفيعة، نسبة ارتفاعها 12 مرة للقطر، لها تيجان جميلة ذات رقبة طويلة وصفحة مربعة مشغولة بالمقرنصات، مع أشغال الأرابسك التي تركز فوقها العقود العربية.


5 - القباب:

أخذ الفن الإسلامي في بناء القباب عن الساسانيين والأقباط والبيزنطيين، وأقبلوا على استعمالها في الأضرحة حتى أطلقت جزءاً على الكل وصارت كلمة قبة اسماً للضريح كله، وقد انتشرت في العالم الإسلامي أنواع مختلفة من القباب، ولعل أجمل القباب الإسلامية هي الموجودة في مصر وسوريا ويرجع أقدمها إلى العصر الفاطمي.

وقد كانت القباب في العهد الأول حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي صغيرة، واقتصر استعمالها لتغطية الأمكنة أمام المحراب، ثم انتشر استعمالها للأضرحة، واستعين في أول الأمر لهذا بعمل عقود زاوية لتيسير الانتقال من المربع إلى المثمن، ولما أن تعددت مثل هذه العقود وصغرت ونظمت في صفوف، نشأت الدلايات المقرنصة التي انتشر استعمالها في جميع القباب في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي.

ومن الجدير بالذكر أن للزخارف في العمارة الإسلامية حلاوة ينعم بها دون غيرها من زخارف الطرز الأخرى، كما تنفرد بمشروع كامل لدراسة الألوان، وتتميز بالبساطة التامة في التصميم، حيث كانت العمارة الإسلامية أكثر العمارات حياة وأشدها بهجة وأعظمها خلوداً.
[/align]

منقول

---

يا نسيم الدرة
والله انك فعلا نسيم درتنا الحبيبة

ومبروك انتقالكم الى جامعة الملك سعود بالرياض
شكلكم كملتوا الشلة ،، وفنانات في البحث ،، الله يوفقكم

عقبال مزون وصفية ،، اما انا شكلي متنحة هنا في تهامة عسير

موضوعك

العمارة والفنون الإسلامية

والله قمة في الابداع

ولكن ياليت لو تخصصين زيه للدرة

وانا علومي من شكسبير وادرس انجليزي (بالقاف المصرية) !

تقبلي مروري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قوقل الآرض

[align=justify]

خصائص الفن المعماري الإسلامي

بداية فن العمارة.

1. منذ أن وجد الإنسان كان الفن، ومغاور (لاسكو) و(التيميرا) تشهد على روائع الفن الذي زين فيه الإنسان؛ ومنذ آلاف السنين، مغائره التي كانت مقره ومسكنه، وتشهد هذه الزينة المؤلفة من رسوم ملونة لحيوانات انقرضت، على مهارة وواقعية، تؤكد أن الفن وسيلة اتصال سبقت اللغة والآداب في حياة الإنسان.

2. وعندما تقدمت الحضارة، كان المسكن هو الحيز الذي استوعب مهارات ومواهب الفنانين، فالمنازل التي اكتشفت في وادي النطوف (فلسطين)، أو في المريبط (سوريا)، والتي تعود إلى الألف السابعة قبل الميلاد، كانت مزينة بزخارف ملونة.

3. ولكن العمارة بذاتها، لم تلبث أن أصبحت بمظهرها الخارجي وكتلتها وأقسامها، شيئاً فنياً مجسماً، يحتاج إلى عمل إبداعي، كما يحتاج إلى فكر هندسي، ومع ذلك استمرت العمارة المجال الذي يستوعب جميع أنماط الفن التشكيلي، من تصوير أو نحت. وتجلى ذلك بقوة في العمارة الإسلامية، وشاهدنا ذلك في القصور الأُموية التي تميزت بالنحت الملون أو غير الملون، وبالرسوم الفسيفسائية والتلوينية، التي ما زالت ماثلة أثارها في قصور الحَيْر والمشتى وقصر المفجر وحمام قُصَيْر عَمْرة.

4. وإذا كان للفن التصويري أن ينفصل عن العمارة؛ لكي يستقر على الأشياء المنقولة، مثل المخطوطات والأواني وتوابع العمارة والأثاث، فإن أساليبه لم تتغير كثيراً، فهي إما أن تكون تشبيهية واقعية، أو تكون زخرفية مجردة، ولقد تنوعت بتنوع الطرائق والاجتهادات حتى اليوم.

[imgl]http://farm2.static.flickr.com/1067/528097720_5abd87f92b.jpg[/imgl]على أن العمارة، وقد اعتمدت لغة أخرى غير مفردات لغة الخط واللون، وهي لغة الكتلة والفراغ، قدمت لنا هُوية مستقلة متميزة لم تختلط بهُوية فنون العمارة الأخرى التي عاصرت فن العمارة الإسلامية.

5. فإذا كان الفن التشكيلي، الرسم والنحت سريع الاندماج بتيارات وشخصيات الفنون الأخرى؛ أخذ منها وانطبع بطابَعها من حيث لا يدري، كما تم في انحراف فن المنمنمات باتجاه الفن الأوربي، فإن انحراف فن العمارة مهما كان ضئيلاً، يفقد أصالته وشخصيته أو يعرضه إلى الانضواء الكامل لسيطرة الأساليب المعمارية الغربية، التي قد تكون أسهل تنفيذاً وأصلح استعمالاً، وأقرب إلى مفهوم الحداثة والزي، ولكنها تبقى مقطوعة الجذور عن نسغها الحضاري الأصلي.

وفي العصور التي تعرضت فيها المِنْطقةُ العربية ـ على سبيل المثال ـ إلى التَّبَعيةِ السياسية والاجتماعية، يبدو ذوبان الشخصية الحضارية أكثر وضوحاً في زوال الطابع المعماري الأصيل.

إن إنشاء العمارة هو عمل إبداعي يتطلب مجتمعاً ومُناخاً حرّاًً، ولقد استطاعت التبعية التي عانتها الشعوب العربية الإسلامية، أن تقمع الإبداع الفني، وأن تفتح الأبواب مشرعة أمام التأثيرات الغربية. وهكذا ظهر الأسلوب الكولونيالي الاستعماري في عمارات القاهرة والإسكندرية والجزائر والرباط والدار البيضاء وحلب وبيروت.

6. وعندما ظهرت العمارة الحديثة تحت اسم jugenstil في ألمانيا، وشهد العالم جناح ألمانيا في معرض برشلونة 1929 للمعمار ميس فان در روه المبني من الزجاج والمعدن، كان ذلك نهاية العمارة القديمة، وبداية عهد الإبداع المتطرف والمجرد. والذي كرسته، أيضاً، مدرسة الباوهاوس في فايمر. وكان هذا بداية حداثة العمارة التي قامت على رفض جميع التقاليد المعمارية من أي نوع كانت، والعودة بالهندسة المعمارية إلى الأشكال والحجوم المجردة، وهكذا أصبحت العمارة مكعبات وأهرامات معزولة أو مركبة في تشكيلات لا تخلو من العبث واللعب. وأصبح هم المعمار إثارة الدهشة الخارجية التي تسببها إيقاعات غير متزنة في الحجوم والكتل والفراغات، مع سخاء في استغلال الفراغات الداخلية لوظائف مخصصة، ضمن شروط صعبة تفرضها تجهيزات الكهرباء والإلكترون التي تؤمن الانتقال والصعود والتدفئة والتهوية والأمن.

والسؤال اليوم، أين العمارات المعاصرة من عمارات الماضي؟، يقول (جنكيز) "لم يتبق من العمارة إلا رموز الهندسة، لقد رحل هذا الفن إلى أبعد نقطة تفصله عن التاريخ وعن الإنسان". وهو ينادي بعمارة ما بعد الحداثـةpost modernism .

إن عمارة الماضي في الهند والمكسيك وفي إيطاليا وفي البلاد العربية وغيرها، مازالت قائمة ترقب بحسرة انهيار مفهومها أمام تجريدية وعبثية العمارة الحديثة، وشيئاً فشيئاًً عاد أنصار الأصالة في كليات العمارة بشن الحرب على الأسلوب الجديد، معبرين عن سخطهم وخيبتهم لمآل الحداثة، وقد وصلت إلى نقطة الصفر؛ كما يقولون. [/align]

---

قوقل الآرض

شكرا على الموضوع الغني بالذوق الرفيع
فعلا ،، على اسم معرفك (قوقل الآرض)

تقبلي مروري وغالي التحية

[align=justify]الزخارف الجصية في العصر
الطولوني وحتى العصر المملوكي:

http://www.syadh.com/vb/imgcache8/5840.imgcache.jpg

تتعدد الزخارف المنحوتة على الجص التي ترجع إلى العصر الطولوني - بجامع أحمد بن طولون - الجامع مميز بمئذنته ذات سلالم خارجية، زخارف جصية كثيراً ما تشاهد في واجهات الأروقة المشرفة على الصحن، كذلك حول العقود، صغيرها وكبيرها، داخل الأروقة وفي شريط زخرفي، شريط يطوّق ما تحت سقف المسجد، أسفل الكتابة المنحوتة على الخشب، وفي بواطن العقود المطلة على الصحن، خاصة في ناحيته الغربية، والتي تحتوي على ثلاثة أشرطة. التشكيل من عناصر زخرفية تملأ هذه الأشرطة، تظهر على هيئة أشكال هندسية منتظمة، مكونة من : (مثمنات) و (مسدسات) و (مربعات) و(دوائر) معترضة، كبيرة وصغيرة، وخطوط منكسرة وحلزونية، وعناصر نباتية مكونة من أوراق أزهار وفروع وسيقان نباتية.

http://www.awda-dawa.com/sounds/granada3.jpg

http://www.alex4all.com/UserFiles/14(7)(1).jpg

جامع أحمد بن طولون يحتوي على زخارف : (هندسية) و (نباتية) مع بعضها البعض، كانت تنحت تلك الزخارف مباشرة على الجص بعد جفافه، وطبع الزخارف عليه ثم نحته وتسويته على مسطحات، ثم تهذب بـ نحت بعد جفافه، وكان تصميمها يتبع تصميم مسطح، يختصر فيه التجسيم، بحيث تظهر الأشكال كأنها على مستوى واحد. النحت المباشر ظل متبعاً في العصر الفاطمي، إلا أن الأرضيات أصبحت واضحة، ومتباينة، فازداد فيها وضوح التفاصيل، ثم إن التصميم المسطح كاد يختفي ويحل محله التصميم المجسم. وامتدت الزخارف الجصية على مساحات كبرى، بعد أن كانت مقصورة على (أفاريز) و(شرائط) في المسجد الطولوني، وملئت الفراغات بين النوافذ على أكتاف العقود، كما يرى في الجامع الأزهر بالقاهرة.

http://files.fatakat.com/2009/2/1234558749.jpg

هذا وقد زينت المقصورة بإشكال زاخرة بزخرفة تفرعت تشكيلاتها من هيئة جريد النخيل، بحيث تكاد تـتـلاشى أرضياتها، وتكاد تختفي من حولها – خصوصا الزخارف الجصية بالمسجد الطولوني، فيكاد لا يظهر من الأرضية إلا ما يسمح بالتمييز من عناصر الزخرفة بشكل متابين.

http://files.fatakat.com/2009/2/1234558612.jpg

مسجد جامع الأزهر، زخارفه الجصية مشتقة من الزخارف العباسية والطولونية - القرن التاسع الهجري، إلا أنه يظهر فيها تغيير واضح في الأسلوب الزخرفي، ونجد امتداد زخارفه الجصية إلى إطارات المحاريب، ويمكن أن يشاهد ذلك في مسجد الجيوشي، حيث اختلاف تلك الزخارف الجصية عن تلك الموجود بمسجد الحاكم بالقاهرة، وغطي سطح المحراب كله بأشكال جامدة من التوريق، وتبدو تشكيلات مروحية نخلية، ومنها أيضا تشكيلات هندسية مختلفة مزدحمة التفاصيل.

http://gallery.egyptsons.com/data/me...bntoloune2.jpg

التجريدية : الأشكال المجردة ظهرت بصفة خاصة في جامعي : مسجد الأزهر و مسجد الحاكم، ايضا فيما بين عقود مسجد الصالح طلائع، وفي مربعات (الإزار) العلوي على جدران ذلك المسجد الخارجية، وفي (المعينات) المنحوتة على واجهات بوابة مسجد الحاكم، ومئذنته الغربية، وواجهة جامع الأقمر، وفي مواضع أخرى من أثار القاهرة ممن العهد الفاطمي.

http://gallery.egyptsons.com/data/me...oudtoloune.jpg

المساجد المملوكية : تحتوي على زخارف جصية ذات أهمية، منها مسجد الظاهر بيبرس البندقداري، وتتكون من نوافذ الجص المفرغ، وتحتوي على إطارات واطواق توريق، وفي بعض هذه النوافذ تفريغات نباتية مرتبة على سطحين غير متساويين.

http://gallery.egyptsons.com/data/me...kyaselnile.JPG

أسلوب التوريق المملوكي، بلغ غاية تطوره ورقيه، يظهر في ضريح السلطان المنصور قلاوون، ومدرسة ابنه الناصر محمد بن قلاوون. ومن الصفات المميزة لهذا الأسلوب، تغطية المسطحات بالمراوح النخلية والأشرطة الكتابية، ومن عناصر الزخرفة المستخدمة في العمارة الإسلامية على نطاق واسع : وحدات جصية زخرفة (موظفة) بشكل جيد، تضم في طياتها (الغرض الجمالي) و(الغرض الوظيفي) الذي صنعت من أجله، وهي ما يطلق عليها النوافذ الجصية.[/align]

http://arabic.irib.ir/Gifs/Gallery/T...isfahan-12.jpg

http://www.elzehor.com/tourism/kal3a.jpg

[align=justify][align=justify]مساجد مصر /العمارة الإسلامية بمصر وتطورها


1- عصر الخلفاء الراشدين وما قبل العصر الطولونى 20-254 هجرية الموافق 640-868م: عدا الزمن فى هذه الحقبة على آثار مصر - أولى مدن العرب بمصر - فتركتها أطلالا، كما حدث ذلك فى مدينة العسكر التى أسسها العباسيون سنة 133هجرية = 750 ميلادية، وقد امتدت إلى جامع عمرو بن العاص يد التغيير والتوسيع حتى فقد كل معالمه الأولى ولم يبق إلا المكان الذى أنشئ عليه غير أنه قد حدث به ظاهرتان عماريتان على جانب عظيم من الأهمية : الأولى هى الأربع صوامع التى أمر معاوية - أول خلفاء بنى أمية - واليه على مصر مسلمة بن مخلد بإنشائها بأركان الجامع سنة 53 هجرية 672\ 73م على نمط الأبراج التى كانت بأركان المعبد القديم بدمشق، وكانت هذه الصوامع فى الواقع - نواة للمآذن التى أنشئت بمصر بعد ذلك والتى نرى الكثير منها الآن وقد تطورت تصميماتها وتنوعت أشكالها. والظاهرة الثانية هى المحراب المجوف الذى أحدثه به قرة بن شريك - والى مصر من قبل الوليد بن عبد الملك - فى سنة 93هجرية = 712م مقتديا فى ذلك بالمحراب المجوف الذى أحدثه عمر بن عبد العزيز بمسجد المدينة فى سنة 88هجرية = 706/ 7م. .ما يتبين ذلك فيما يلى.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/001.jpg

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/001.jpg

[line]-[/line]
2- العصر الطولونى سنة 254-292 هجرية = 868-905م. أسس أحمد بن طولون الدولة الطولونية بمصر سنة 254هجرية = 868م بعد أن قضى زهرة شبابه فى سامرا قريبا من موالد الفن العباسى وقد أبقى لنا الزمن فيما أبقى من آثار هذه الدولة ذلك الجامع العظيم الذى يعتبر بفرط اتساعه وبساطة تخطيطه وروعة بنائه وجمال زخارفه، مفخرة ذلك العصر. وهو وإن كان قد أستمد عناصر زخارفه من زخارف سامرا، واقتبس منارته الأولى من منارة جامعها على ما يظن، قد أخذ عن جامع عمرو الذى جدد سنة 212 هجرية، نظام وشكل الشبابيك المفتوحة بأعلى وجهاتها الأربع.. لم يدم حكم هذه الدولة لمصر طويلا، إذ سرعان ما استردت الخلافة العباسية مصر فى سنة 292 هجرية = 905م وانتقمت من الأسرة الطولونية، وأزالت كل معالمها، فركدت فى مصر حركة الفنون والعمارة، حتى أننا لم نجد لها نهضة حينما استقل بها الأخاشدة من سنة 324 إلى سنة 358 هجرية = 935-969م.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/002.jpg

[line]-[/line]
3- العصر الفاطمى سنة 358-567 هجرية = 969-1171م. فى أواخر أيام الدولة الأخشيدية، كان الفاطميون يرنون بأبصارهم نحو مصر، يريدون أن يجعلوا منها مقرا لخلافة قوية فتية، ويأملون أن يكون لهم فيها شأن غير شأن العباسيين، وأن يتاح لمصر على أيديهم عهد حافل جديد، فما وافت سنة 358 هجرية = 969م، حتى إذا جاء جوهر الصقلى، قائد المعز لدين الله الفاطمى، رابع الخلفاء الفاطميين، وتم على يديه فتح مصر واختط مدينة القاهرة، وأسس بها أول جامع لهم، وهو الجامع الأزهر. وقد اقترن هذا العصر بعدة ظواهر عمارية، منها استخدام الحجر المنحوت لأول مرة فى وجهات المساجد بدل الطوب، ثم تزيين هذه الوجهات بالزخارف المنوعة المحفورة فى الحجر، بعد أن كنا نشاهدها فى جامع عمرو وجامع ابن طولون بسيطة عارية من الزخارف. وكانت القباب فى ذلك العصر صغيرة وبسيطة، سواء من الداخل أو الخارج، وظهر تضليعها من الخارج لأول مرة فى قبة السيدة عاتكة المنشأة فى أوائل القرن السادس الهجرى - أوائل الثانى عشر الميلادى. وابتدأت أركان القبة تتطور نحو المقرنصات المتعددة الحطات، فبدأت بطاقة واحدة، كما فى جامع الحاكم، ثم بحطتين كما فى قبة الشيخ يونس وقبتى الجعفرى وعاتكة وغيرها. إلا أن فخر العمارة الفاطمية كان فى الزخارف التى تستهوى النفوس بجمالها، وتنتزع الإعجاب بها، وبلغت الكتابة الكوفية المزخرفة والزخارف الجصية شأوا بعيدا فى جمال عناصرها، وبديع تنسيقها، واختلاف تصميماتها، وكانت تحتل الصدارة فى المحاريب، وتحلى إطارات العقود والنوافذ. ولم تكن الزخارف الجصية وحدها هى المجال الذى أظهر فيه الصانع المصرى عبقريته، بل كانت الزخارف المحفورة فى الخشب آية من آيات الفن الفاطمى الرائعات، فالأبواب والمنابر والمحاريب المتنقلة، والروابط الخشبية بين العقود، وما فيها من دقة فى الحفر وإبداع فى الزخرف والكتابة، تدل على مبلغ ما وصلت إليه النجارة فى عصر الفاطميين من عظمة وازدهار.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/010.jpg

[line]-[/line]
4- الدولة الأيوبية سنة 567-648 هجرية = 1171-1250م. استولى الأيوبيون على مصر فى سنة 567 هجرية = 1171م، وأسسوا بها أسرة حاكمة. وكان عهدهم منذ اللحظة الأولى عهد حروب طاحنة مع الصليبيين، فوجهوا جل اهتمامهم - من أجل ذلك - إلى إقامة الأبنية الحربية، فبنوا القلعة وأكملوا أسوار القاهرة وكان اشتغالهم بهذه الحروب سببا فى ندرة الأبنية الدينية التى خلفوها لنا، وكان من أهم أغراضهم القضاء على المذهب الشيعى - مذهب الفاطميين - فأنشأوا لهذا الغرض المدارس وخصصوها لتدريس المذاهب الأربعة، ولم يبق من هذه المدارس سوى بقايا المدرسة الكاملية المنشأة سنة 622 هجرية = 1225م. وكانت مؤلفة من إيوانين متقابلين. وبقايا المدرسة الصالحية التى أنشأها الصالح نجم الدين الأيوبى سنة 640 هجرية = 1242م والتى كانت مخصصة لتعليم المذاهب الأربعة، إلا أنها لم تكن ذات التخطيط المتعامد، بل كانت فى الواقع عبارة عن مدرستين يشتمل كل منهما على إيوانين متقابلين أيضا. وفى عصر الأيوبيين ابتدأ ظهور القباب الكبيرة كما ابتدأ تطور المقرنصات فى أركانها وتعدد حطاتها. ولم يبق لنا الزمن سوى منارتين كاملتين من منارات ذلك العصر وهما منارة المدارس الصالحية ومنارة زاوية الهنود اللتان تعتبران نموذجين لطراز المآذن المنشأة فى أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن الهجرى - أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الميلادى. وفى هذا العصر استمر ازدهار الزخارف الجصية ومثلها النجارة الدقيقة وظهرت الكتابة النسخية وسارت جنبا لجنب مع الكتابة الكوفية.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/036.jpg

[line]-[/line]
5- عصر المماليك سنة 648-923 هجرية = 1250-1517م. عندما ولى الملك الصالح نجم الدين الأيوبى الحكم فى أواخر الدولة الأيوبية أكثر من شراء المماليك الأتراك، وأسكنهم قلعة الروضة التى أنشأها بجزيرة الروضة سنة 638 هجرية ولذلك سموا بالمماليك البحرية، وقربهم إليه، وولاهم المناصب الكبيرة، ووصلوا إلى مرتبة الأمراء فعظم شأنهم وقوى نفوذهم، فما وافت سنة 648 هجرية = 1250م حتى ولى أحدهم - عز الدين أيبك التركمانى - ملك مصر، ومنذ ذلك التاريخ بدأ حكم المماليك لمصر واستمر إلى سنة 923 هجرية = 1517م أى 275 سنة. قضى منها المماليك البحرية 136 سنة من 648 إلى 784 هجرية = 1250-1382م، وأعقبهم المماليك الجراكسة الذين حكموا من سنة 784 إلى سنة 923 هجرية = 1382-1517م أى 139 سنة. فى هذا العصر الذى طال عهداه، تنافس سلاطين المماليك فى إنشاء الجوامع والمدارس، وإقامة الأضرحة والأسبلة وبناء القصور والوكالات وتجلت عظمة العصر المملوكى فيما أبدعوه من روائع المنشأت التى تبدو للناظر شامخة فى غير تبرج، وتزهو بنفسها فى غير خيلاء، فى جمال غير متكلف يستثير إعجاب كل من يراه وينتزع ثناءه انتزاعا. وفى هذا العصر استقر فن العمارة المصرى وأصبح ذا طابع خاص به له مقوماته وتقاليده، يتوارثها المعماريون والفنيون، تظهر واضحة فى تخطيط المساجد وتصميم الوجهات، وفى المداخل الشاهقة بمقرنصاتها الجميلة. وتمشى مع هذا الاستقرار رقى دائم فى صناعة الجص، وتنوع فى زخارفه، يثبت ذلك ما نشاهده فى أبنية النصف الثانى من القرن السابع الهجرى - القرن الثالث عشر الميلادى - إلا أن الرخام انتزع من الجص مركز الصدارة، فصارت المحاريب وأسفال الجدارن الداخلية مكتسية بالرخام المتعدد الألوان متفرد بتصميمات بديعة، يزيد فى بهائها دقة الصناعة وتجانس الألوان، وتبع كل ذلك تطور فى أشغال النجارة وإبداع فى تكوين زخارفها، فسايرت أعمال التطعيم بالسن والآبنوس والزرنشان جنبا لجنب مع الأويمة الدقيقة فى المنابر والأبواب والشبابيك، وخطت أعمال الخراطة خطوات واسعة كما تنوعت تصميمات الأسقف الخشبية، وزاد فى روعتها ما حوته من نقوش جميلة مموهة بالذهب. هذا وتتجلى دقة صناعة التعدين فى الأبواب المصفحة بالنحاس فتظهر فيها براعة الحفر والتفريغ فى النحاس إلى دقة التكفيت فيه. وللعصر المملوكى أن يزهو على غيره من العصور بقبابه ومآذنه فقد أخذت القباب تبنى بالحجر بدلا من الطوب وأصبحت قواعدها تأخذ أشكالا مختلفة، كما ظهر القاشانى مغلفا ببعض رقابها. أما أسطحها الخارجية فقد تدرجت زخرفتها من تضليع إلى خطوط متعرجة ودالات متداخلة، ثم بلغت فى عصر المماليك الجراكسة شأوا عظيما، فازدانت بأشكال هندسية وأخرى زخرفية. وسايرت المنارات القباب فنراها تعلو فى الفضاء فى تيه وإعجاب، تطل على ما حولها فى رشاقة ودلال، يسترعى الانتباه طابعها الخاص - وإن كان بعضها قد خرج عنه - ويبهر الرائى رونقها وزخرفها، فالبعض كسيت خوذته العليا بالقاشانى كما فى خانقاه بيبرس الجاشنكير وجامع الناصر محمد بالقلعة، والبعض الآخر حليت دورته الوسطى بتلابيس من الرخام كما يشاهد فى منارة مسجد برقوق ومنارة مسجد القاضى يحيى، هذا وقد تنوعت زخرفها وكثرت فى أواخر عصر المماليك الجراكسة. وأنشئت فى العصر المملوكى المدارس ذات التخطيط المتعامد، التى تتكون من صحن مكشوف تحيط به أربعة إيوانات متقابلة، وألحق بها أضرحة لمنشئيها، كما ألحق ببعضها الأسبلة والكتاتيب وفى أواخر عصر المماليك الجراكسة، أخذت هذه المدارس تبنى بأحجام صغيرة بالنسبة لمثيلاتها المنشأة فى عصر المماليك البحرية، وصارت أصحنها تغطى بأسقف خشبية بولغ فى نقشها وزخرفتها. وقد أنشئت هذه المدارس فى الأصل لتكون أماكن تدرس فيها المذاهب الإسلامية إلى جانب إقامة الشعائر الدينية فكانت بذلك تجمع بين الغرضين، أما الآن فهى مستعملة كمساجد فقط لا يدرس فيها.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/079.jpg

[line]-[/line]
6- العصر العثمانى سنة 923-1220 هجرية = 1517-1805م. وبزوال حكم المماليك فى مصر على يد السلطان سليم سنة 923 هجرية = 1517م بدأت نقطة التحول فى العمارة الإسلامية، فوقف تقدمها وضعف أمرها واضمحل شأنها، وافتقرت إلى أمهر الصناع والفنيين الذين جمعهم السلطان سليم وأرسلهم إلى الآستانة، مما ترتب عليه أن فقدت العمارة الإسلامية بمصر مميزاتها الشخصية، وطغت عليها موجة من المؤثرات البيزنطية حملها الفاتح الجديد معه. وقد خلف لنا العصر العثمانى طائفة من المساجد، متأثرة إلى حد عظيم بمساجد الآستانة، وكان أولها وأقربها إليها مسجد سليمان باشا بالقلعة المنشأ سنة 935 هجرية = 1528م. ثم جاء بعده مسجد سنان باشا ببولاق، ومسجد الملكة صفية، ومسجد أبو الذهب، وكل منها يجمع بين قبة كبيرة تسودها البساطة تغطى المسجد، ومنارة أسطوانية تنتهى بقبة مخروطية، فيما عدا منارة مسجد محمد أبو الذهب التى تشذ فى شكلها عن باقى المنارات التركية. وإلى جانب هذا نرى بعض المساجد التى أنشئت فى هذا العصر أخذت الكثير من عناصر العمارة المملوكية سواء فى ذلك وجهاتها ومآذنها وما حوته من تفاصيل داخلية ككسوة الوزارات بالرخام الملون والمغالاة فى نقوش الأسقف إلى غير ذلك مما نشاهده فى المساجد المملوكية.وزاد عليها فى هذا العصر كسوة الحوائط الداخلية بالقاشانى المزخرف، وتغطية القباب بالقاشانى الأخضر.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/165.jpg

[line]-[/line]
7- عصر محمد على سنة 1220-1265 هجرية = 1805-1848م. استمرت المساجد التى أنشئت فى عصر المغفور له محمد على الكبير تتجاذبها المؤثرات التركية حينا، والمؤثرات المملوكية حينا آخر، وقد شيد مسجده العظيم بالقلعة على نمط مسجد السلطان أحمد بالآستانة، يشرف على مدينة القاهرة بقبابه ومآذنه رمزا للعزة والسؤدد.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/167.jpg

[line]-[/line]
8- العصر الحديث. أطلقنا على الفترة الممتدة من وفاة محمد على إلى الآن العصر الحديث ولم يكن لهذا العصر مميزات خاصة، فأغلب المساجد التى أنشئت فيه لم تكن تزيد على مساحات مسقوفة بوسطها شخشيخة، وسقوفها محمولة على أعمدة رخامية، أما وجهاتها ومآذنها فمقتبسة فى تفاصيلها مما سبقها من المساجد المنشأة فى العصر المملوكى وغيره.

http://www.elazhar.com/mosque_ua/images/186.jpg

[/align][/align]

المصدر : المجلس الأعلى للسنة النبوية - مصر

الدار البيضاء - واس : وقف زوار جناح المملكة العربية السعودية المشارك في معرض الدار البيضاء الدولي للكتاب أمام مجسمات الحرمين الشريفين تسابقهم الدموع والأشواق والحنين للبيت الحرام والمسجد النبوي الشريف. وتزاحم الزوار أما مجسمات الحرمين الشريفين وتوزيع الكتب والصور المجانية لكل من الحرم المكي والحرم المدني، وأصبحت تشاهد الأسرة المغربية وهي تقف بكل إجلال أمام تلك المجسمات، وقد امتلأت قلوبهم حنينا وشوقا ومحبة ومهابة، يحدوها إيمانها بالله وحبها لرسوله عليه أفضل الصلاة والسلام.

ملف مرفق 4169

وأثار القسم الخاص بالمجسمات الشعب المغربي الشقيق الذي توافد لزيارة جناح المملكة ضيف شرف المعرض ، وانتظر طويلا ليأخذ فرصته لمشاهدة مجسمات الحرمين الشريفين التي تم عرضهما بصورة جميلة أظهرت جهود المملكة العربية السعودية في عمارة الحرمين الشريفين والعناية بهما.

ملف مرفق 4170

وخصصت اللجنة المنظمة للجناح من يقوم بشرح مختصر يشمل عدد مآذن وسلالم ومساحة الحرمين وطاقتهما الاستيعابية، كما شاهد الزوار عرضا تلفزيونيا عن الحرمين الشريفين وحياكة كسوة الكعبة المشرفة، كما حصل الزوار على صور تذكارية عن الحرمين الشريفين.

ملف مرفق 4168

وأظهر تزاحم الزوار على المجسمات مكانة الحرمين في قلوب الشعب المغربي الشقيق، وتسابقت الدموع مع الكلمات أثناء حديث أب مغربي مع أبنائه بجوار زوجته وهو يقول : الله يحفظ المملكة العربية السعودية وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود على جهودهم في عمارة الحرمين الشريفين والعناية بهما، فما نشاهده في التلفاز، وما اطلعنا عليه اليوم في هذا الجناح، يثلج صدورنا ويرفع رؤسنا كمسلمين ، فلهم منا الدعاء والحب والتقدير سائلا الله أن يجزيهم خير الجزاء.

ملف مرفق 4167

ويقول الشاب المغربي محمد وهو من حفظة كتاب الله ولديه إعاقة جسدية وصعوبة في الكلام : حضرت رغم الإعاقة لجناح المملكة لما يعتلج في صدري من الشوق والحنين لرؤية بيت الله الحرام ومسجد المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام ، ويعتصر قلبي حين أشاهدهم فالمسلم مهما تباعدت به الأرض إلا أن قلبه متعلق بالمسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، كيف لا والله سبحانه وتعالى يقول (( واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ))، وعبر عن شكره لحكومة المملكة العربية السعودية على عنايتها واهتمامها بالحرمين الشريفين.

ملف مرفق 4166

وتقول زينب وهي مسنة مغربية : بكيت لما رأيت مجسمات الحرمين الشريفين، فأنا أحدث نفسي دائما ، وأدعو ربي أن يمد بعمري حتى أتمكن من الحج والعمرة، فلم تسمح لنا الظروف ولم يسهل الله بعد لنا أداء الفريضة، وأدعوا الله أيسهل لي الحج والعمرة في القريب العاجل، كما ادعو الله لكل القائمين على قناة القران الكريم والسنة النبوية لأنهما جعلتنا مرتبطين دائما معهما وانظارنا وقلوبنا تتابعهما في كل الأوقات.

ملف مرفق 4165

وصرح مساعد المستشار والمشرف العام على إدارة التعاون الدولي بوزارة التعليم العالي المشرف العام على مشاركة المملكة بمعرض الدار البيضاء الدكتور إبراهيم بن عبدالله السعدان أن مجسمات الحرمين الشريفين شدت انتباه زوار جناح المملكة ، وأثارة مشاعرهم الإيمانية ، حيث حظيت المجسمات بإقبال لافت ، ما حملنا مسؤولية نقل الصورة الحقيقية للجهود المبذولة لعمارة المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف والعناية بهما.

ملف مرفق 4164

وأوضح أن ما شاهده من زوار الجناح وخصوصا المجسمات من عاطفة جياشة ومشاعر لدى الشعب المغربي تجاه الحرمين الشريفين تؤكد متانة العلاقات والروابط الإسلامية بين الشعبين، مشيرا إلى أن الزوار أشادوا بما تبذله حكومة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين - حفظهما الله - من رعاية واهتمام تواكب النهضة التي تشهدها المملكة العربية السعودية.

عمارة الرعب فى الاسكندرية


في منطقة رشدي أحد أرقى مناطق الإسكندرية، وفي واحد من أهم شوارع الإسكندرية، شارع "أبو قير"، تقع هذه العمارة.. عمارة قديمة مبنية على أكمل وجه،

http://7bna.com/up/uploads/81c8a97e26.jpg

لكنها ومنذ بنائها في الستينات إلى اليوم مغلقة ولم يسكنها أحد على الإطلاق، والسبب الذي يحكيه الناس هنا بسيط جداً، لأن هناك آخرين سبقوا الجميع وسكنوا فيها.. إنهم.. بسم الله الرحمن الرحيم.. العفاريت.
عندما ذهبت إلى "عمارة العفاريت" في رشدي كان اللون الرمادي الذي يلون العمارة والذي خلفته عوادم السيارات على مدار السنوات يجعل مشهد العمارة مخيفاً فعلاً،

حتى الأشجار أمام العمارة لون أوراقها كان أسود من آثار العوادم والأتربة وعدم العناية، بعض النوافذ مفتوحة في هذه العمارة لكنك لا ترى من خلالها شيء سوى الظلام الدامس،

أما بوابة العمارة فقد تم إزالتها وبني مكانها حائط، مشهد العمارة فعلا يجعلك تشعر بالقلق والتوجس حتى وإن لم تكن مؤمناً بقصص العفاريت والأشباح.

شاهد ماذا قال الشاب الذى قد اشترى شقه منذ زمن وفى ليلة زفافه وجد نفسه وعروسه فى الشارع بجهازهما

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:A...R42SB-tB1RNWOA

bit.ly/NqvRGe

موضوع مفيد لمن لايعرف قصة هذه العمارة

منى ريان


موضوع مفيد لمن لايعرف قصة هذه العمارة

اين العمارة ؟ :s40:


ملاحظة : (ثلاثة روابط لا داعي من بقائها)

بناة : لفهم العمارة الاسلامية لابد من التمييز بين مفهومين مهمين فيها -وينطبق هذا الامر على كل طرز وانماط العمارة عموما-، الاول هو المباديء التي تبني العمارة الاسلامية نتاجاتها طبقها، والثاني هو المعالجات المعمارية التي تستخدمها لتنفيذ هذه النتاجات. وبشيء من التفصيل لتعريف هذين المفهومين فان:

http://images2-bonah.palma-designs.c...chitecture.jpg

1 – مباديء العمارة
هي المفاهيم والافكار التي تُشتق وتُستلهم من الفكر والعقيدة والفلسفة المرافقة لها والتي تتخذها العمارة كخطوط عريضة واضحة وكطرائق عمل لتوجيه المنتج المعماري وتحديد حركته ضمن حدود هذه العقيدة لمنحه طابعا ً موحدا، ولمحاولة الابقاء على هذه الافكار والعقائد. ومن أهم ميزات مباديء العمارة هي الثبات والاستمرار، ومع ذلك فان بعضها قد يتعرض لتغييرات جزئية أحيانا ً أو كلية نادرا ً طبقا ً لتغيرات عميقة في الفكر والفلسفة أو طبقا ً لمصالح المجتمع الاسلامي عموما ً.

ومن هذه المباديء توجيه أماكن العبادة "الجوامع والمساجد أو أي مصلى ولو كان تابعا ً لدار الامارة أو أي مبنى آخر حتى الدور الشخصية" باتجاه القبلة وهي مكة المكرمة وبالتحديد الكعبة أبتداءا ً منذ سنة 2 للهجرة "623 أو 624" ميلادية. وبالرغم من أهمية هذا المبدأ والتصاقه بالعقيدة الاسلامية الا انه تغير بشكل تام وكليا ً بعد عام 2 للهجرة وتحول من المسجد الاقصى الى مكة المكرمة طبقا ً لمصلحة عليا أقتضتها العقيدة في حينها، أي بعد حوالي 14 سنة ونصف من الصلاة باتجاه القدس، وهذا يعني أن مسجد قباء والمسجد النبوي كانا قد بنيا باتجاه القدس فكيف تم تغيير القبلة فيهما فيما بعد؟

ومن المباديء الاخرى هو أقامة مسجد جامع "لاقامة صلاة الجمعة" واحد في عموم المدينة الاسلامية، أي مدينة كانت، بغض النظر عن حجمها واتساعها وبُعد هذا الجامع عن بعض أحيائها السكنية وصعوبة الوصول اليه لان الغرض هو أجتماع المسلمين ووحدتهم. أما المساجد فقد تتضمن المدينة عددا ً غير محدود طبقا ً لحاجتها وطبقا ً لرغبة سكانها مع أن المبدأ الذي يحكمها هو نصف قطر الدائرة التي يشكل المسجد مركزها ويمكن ايصال صوت الاذان خلالها، ويلاحظ هنا ان هذا المبدأ يتغير طبقا ً لوسائل تأدية الاذان عن طريق صوت المؤذن كما هو الحال سابقا ً أم عن طريق مكبرات الصوت التي تستخدم حاليا ً.


http://www.bonah.org/images/newspost...itecture-1.jpg
مدرسة في العراق

وهناك مباديء عديدة للعمارة الاسلامية مثل عدم أو حرمة أقامة مسجد أو أي مبنى آخر على أرض غير محددة الملكية أو مغتصبة، ومبدأ دمج وظائف أخرى في المسجد فهو مسجد ومدرسة ودار اجتماع ودار ضيافة احيانا، ومبدأ أشاعة بعض موارد الطبيعة باعتبارها ملكا ً عاما ً "مع ضمان حسن رعاية هذه الموارد" كمياه الانهار مثلا ً أو فيما يخص استخدام الشوارع باعتبارها أماكن عامة، ومبدأ أحترام الجوار - وهو المبدأ الذي وصفه الرسول الكريم ﷺ في حادثة ما بمبدأ لا ضرر ولاضرار- وقد يتضمن هذا الكثير مثل عدم شرفية الدور والمباني بعضها على البعض بما يمس الحياة الخاصة في داخلها، وعدم غلق المداخل والمخارج اليها او النوافذ بما يضعف من قيمة المبنى المعمارية، ومبدأ الاهتمام بدواخل المباني وليس فقط ظواهرها أو واجهاتها وهو مايوصف باولوية الجوهر لا المظهر ويمكن ملاحظة هذا المبدأ بوضوح في عموم المباني الاسلامية وأهتمامها بالفناءات الداخلية ودواخل الفضاءات المهمة فيها كصالات الصلاة والدراسة والاجتماع في حين تظل واجهاتها الخارجية بسيطة متواضعة، هذا المفهوم الذي انقلب تماما ً في كل مبانينا المعاصرة فاستحالت دواخلها بسيطة الى حد الفقر وواجهاتها غنية الى حد البهرجة والتفاخر.

2 – المعالجات المعمارية في العمارة الاسلامية
وهي الاساليب والطرق والوسائل التي يستخدمها المعمار لتطبيق المباديء التي يتبعها، ولايقتصر الامر على معالجة واحدة لكل مبدأ، فدائما ً هناك عدد لا حصر له من الخيارات يمكن للمعمار أستخدامها دون أن يحيد عن المبدأ الذي يتبعه، وتتغير هذه المعالجات تبعا ً لتغير المكان والمناخ والفترة الزمنية وثقافة المجتمع المعاصرة والتقنية المتاحة آنذاك وعوامل عديدة اخرى بالاضافة الى قدرة المعمار على أبتكار معالجات جديدة قد يفضلها وقد تكون فعالة أكثر من المعالجات المستخدمة من قبل.

قد تشمل هذه المعالجات الاشكال ( Forms ) المستخدمة أو المواد الانشائية ( Materials ) أو التكوينات ( Compositions ) أو المقاييس ( Scales ) أو النسب ( Proportions ) أو التوجيه ( Orientation ) او الحركة ( Circulation ) وغيرها، بعضا منها أو كلها مجتمعة مع بعض.

وتعتبر الزخرفة ( Ornament ) في العمارة الاسلامية واحدة من أهم المعالجات التي لجأ اليها المعمار المسلم في كل منشآته تقريبا ً لاسباب ودوافع عديدة، ولما وجد لها من آثار أيجابية كمعالجة تساهم بشكل فعـّال في الوصول الى المباديء التي يعمل عليها. ولاتعتبر الزخرفة في ذاتها أبتكارا ً اسلاميا ً محضا ً فهي معالجة قد أستخدمت في كل أنماط العمارة على مر العصور، غير أن المعمار المسلم وجد طريقه الخاص للتعامل معها والابداع فيها والتجديد والاضافة وصناعة أسلوب خاص الى حد سميت بعض انواعها بالارابسك ( Arabesque ).

http://www.bonah.org/images/newspost...itecture-2.jpg
قصر الحمراء - الاندلس

وتظل الزخرفة معالجة معمارية وليس مبدءا ًفكريا ً، وقد تعاملت معها كل انماط العمارة على هذا الاساس، وقد أدرك المعمار المسلم هذا الامر منذ البدء فتعامل معها كمعالجة يلجأ اليها عند الحاجة، وانها قابلة للتغيير والتحوير والاضافة بل وحتى للحذف والالغاء أذا تطلب الامر. ومع ذلك فقد أنتشرت الزخرفة في العمارة الاسلامية كمعالجة شائعة جدا ً لاسباب عديدة منها:

أولا : انها معالجة فاعلة ومباشرة وواضحة لاظهار الاهتمام بالمكان والفضاء والمبنى الذي يود المسلم أظهار اهتمامه به لقداسة المكان مثل المساجد والجوامع او لعمومية المكان كبعض أجزاء الاسواق أو لاهمية المكان العلمية كالمدارس أو لاثراء الحياة في المكان كالفناءات الداخلية للمنازل، ولذلك فعادة ماترتبط دقة الزخرفة وجماليتها وثرائها ونوعها بمدى الاهمية التي يريد المعمار أضفائها على المكان.

ثانيا ً : أن الزخرفة وبغض النظر عن كونها نباتية أو هندسية - وهما النوعان الرئيسيان للزخرفة - هي معالجة ناجحة لتقسيم السطوح وبالتالي الفضاءات وتجزئتها الى شبكة من قطع صغيرة مترابطة فيما بينها، وهي معالجة غاية في الذكاء للانتقال من التاثير البصري للسطوح الكبيرة المجردة والمقياس اللاانساني فيها الى سطوح بوحدات ( Units ) أصغر بتاثيرات بصرية لطيفة ومناسبة وبمقاييس انسانية.

يستخدم الاسلوب الاول أي السطوح الواسعة المجردة وعديمة التفاصيل عادة في العمارة الوثنية - كالفرعونية والاغريقية والرومانية - والعمارة الفاشية - كعمارة ايطاليا أثناء حكم موسوليني - والعمارة العالمية الحديثة ( International Style ) - البعض منها استخدمت كاداة لنشر الفكر الامبريالي للقوى الكبرى -، في حين تستخدم الزخرفة عادة كمعالجة في الحضارات التي يغلب عليها الطابع الديني والحضارات التي تقترب من المقياس الانساني وحياة الانسان اليومية.

http://www.bonah.org/images/newspost...itecture-3.jpg
معبد حورس الفرعوني | متحف مدينة (EUR) شمال روما | مسجد محمد بن عبد الوهاب | جامع قرطبة

ثالثا ً : أستخدمت الزخرفة في العمارة الاسلامية كانعكاس للصور القرآنية التي تصف آيات الله على الارض "الطبيعة والتنويع اللامتناهي فيها" وكذلك التي تصف فيها الجنة ونعيم الاخرة وحدائقها وبساتينها، ولذلك فان الملاحظة الدقيقة تظهر أن المعمار المسلم - السابق وليس المعاصر في الواقع - كان مدركا ً ودقيقا ً في التعامل مع هذه المعالجة المعمارية "الزخرفة" فالاشكال دائما ً مستلهمة من الطبيعة وبالذات من النبات وتغلب عليها ألوان الطبيعة الاخضر والازرق والفيروزي ثم نسبة قليلة من الالوان الدافئة كالاحمر والاصفر، وهذا بحد ذاته أختيار مدرك للالوان التي تترك أثرا ً نفسيا ً مريحا ً على المستخدم - الساكن أو المصلي أو غيره - ، كما انه غالبا ً ما تستخدم الزخرفة النباتية في الفضاءات الداخلية في حين يغلب أستخدام الزخرفة الهندسية في الواجهات الخارجية بنفس ألوان المواد الانشائية المستخدمة أو ألوان الطبيعة المحيطة مما يجعل المبنى أقرب الى الطبيعة والموقع المحيط منه الى التسلط وفرض وجوده عليه.

http://www.bonah.org/images/newspost...itecture-4.jpg
مسجد في اصفهان

رابعا ً : تعتبر الزخرفة من أكثر المعالجات فاعلية في تقليل آثار المناخ السيئة كالحرارة وأحتباسها وشدة الضوء وسطوعه ( Glare ) وكذلك الرطوبة ( Humidity ) وآثارها المدمرة في المباني، فالزخرفة عادة ما تنفذ على سطح أضافي يعمل كعازل حراري ملائم وبالوان مناسبة تقلل من تأثير الاحتباس الحراري حتى في أضعف السطوح أي حين أستخدامها على السطوح الزجاجية للنوافذ وغيرها، كما أن الزخرفة تعمل بشكل فعال على عكس الضوء وتشتيته باتجاهات مختلفة لتقليل سطوعه المزعج للعين، بالاضافة الى ذلك تنفذ الزخرفة على سطوح قوية صلبة وبعضها مزججة والتي تعمل كسطوح مانعة للرطوبة، بالاضافة الى كل ذلك فانها سطوح يمكن صيانتها ( Maintenance ) في المواقع أو في الورشة.

خامسا ً : تضيف الزخرفة جانبا ً جماليا ً للمبنى تعتبر بحق من أفخر ما أنتجه المعمار المسلم والتي تدل على حرفية عالية ودقة في الصنع وأتقان في العمل "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه". – حديث نبوي - أخرجه أبو يعلى والطبراني، وقد صححه الألباني في الصحيحة نظرا لشواهده.. لقد حاولت العمارة الحديثة ( Modernism ) التوجه نحو التجريد ( Abstraction ) لكنها ما لبثت أن عادت الى أستخدام المعالجات الاخرى ومنها الزخرفية في عمارة مابعد الحداثة ( Post Modernism ) والعمارة المحلية ( Local Architecture ) والعمارة الشعبية ( Pop Architecture ).

http://www.bonah.org/images/newspost...itecture-5.jpg
مسجد في اصفهان – المقرنص ابتكار اسلامي ومعالجة زخرفية ثلاثية الابعاد لايوجد لها مثيل في عمارات اخرى

هناك دراسات حديثة تحاول فهم تفضيل الانسان لاشكال الطبيعة والاثر النفسي الذي تتركه تكوينات الطبيعة على العين والعقل البشري، وتركز بعض هذه الدراسات على فكرة التركيب المتكرر لاجزاء الطبيعة أو ما يسمى ( Fractal Geometry ) أي قدرة الطبيعة على تكرار نفسها في مقاييس متعددة بدءا ً من جزئياتها الصغيرة غير المرئية الى الاجزاء المرئية الصغيرة وثم الى العنصر المتكامل في الطبيعة. هذه البحوث المتطورة الحديثة كان قد طبقها المعمار المسلم ببساطة وعفوية وبدقة ملاحظته وأستلهامه من الطبيعة التي عايشها في بيئات متنوعة مثل بلاد فارس والشام وبيئات أخرى كانت تفتقر اليها فكان يستعيض عنها بلوحات جدارية يزين بها مبانيه في تكوينات زخرفية تعبر عن فهم متطور لمكونات الطبيعة.

http://www.bonah.org/images/newspost...itecture-6.jpg
الهندسية الكسيرية ( Fractal ) | زخرفة داخلية لقبة في العراق

ان التصاميم الاسلامية وبالذات المساجد التي تتبنى التجريد والتبسيط المفرط أعتقادا ً بانها أقرب الى روح الاسلام أنما تخادع نفسها بالانتكاس نحو عمارة الحضارات الوثنية التي كانت تتبنى هذا النهج لتدع المستخدم "المصلي" حبيس فضاءاتها المجردة والتي تقحم وتفرض نفسها دون أي مراعاة للطبيعة المحيطة بها.

المصدر : بناة http://themes2-bonah.palma-designs.c...bonah_logo.png
محسن علي الغالبي / مهندس معماري
بكالوريوس هندسة معمارية- بغداد
ماجستير تخطيط - مالمو-السويد

.

بناة - ريو دي جانيرو : توفي أمس الأربعاء المهندس المعماري البرازيلي أوسكار نيماير ( Oscar Niemeyer)، الذي ساعد في تشكيل عمارة القرن العشرين والرؤية البشرية للمستقبل، عن عمر 104 عاماً، حسبما ذكرت وسائل الاعلام البرازيلية.

http://images2-bonah.palma-designs.c...n-a-lounge.jpg

ولقد توفي نيماير بسبب فشل في الجهاز التنفسي في مستشفى بوتافوغو في ريو دي جانيرو، وهى المدينة التي ولد فيها في عام 1907، ودرس فيها الهندسة المعمارية وساعد على تشكيلها بمعالمه الشهيرة مع انتشار تأثيره بالتصميم للعاصمة برازيليا والعديد من معالمها بما في ذلك كاتدرائية ومبنى الكونغرس. أما في خارج البرازيل، فلقد صمم مبنى الأمانة العامة للأمم المتحدة في نيويورك، ومقر الحزب الشيوعي في باريس وجناح معرض الصيف في حديقة هايد بارك في لندن.

وكانت أكبر مجموعة صجفية فى البرازيل قد أعلنت عن وفاته في الجزء العلوي من موقعها على شبكة الانترنت مع صورة من مقالات احتفالات بلاده به كأهم المفكريين وووصفته بانه "شاعر الملموس"، و "المتشائم الذي أحب الحياة" و "التقليدي ليوم الغد." وألقاب أخرى مثل "بيكاسو الخرسانة".

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21037/large/
Cicillo Matarazzo pavilion in Ibirapuera Park, S&#227;o Paulo | Photograph: Alan Weintraub/Arcaid/Corbis

مجلة (Veja) أيضا فى تغطيتها لأخبار نعيات نيماير تحت عنوان "اسم عظيم من الفن المعماري البرازيلي" وصورا لبعض من أعظم أعماله. لقد كرست وسائل الإعلام المحلية تغطية كبيرة للمعماري الكبير منذ دخوله المستشفى في 2 نوفمبر.

كان واحداً من أهم رواد الهندسة المعمارية الحديثة، وكان يتمتع بتأثير كبير بتصاميمه للمباني والمناظر الطبيعية في المناطق الحضرية ابتداء من 1930s. كثيراً من أعماله تلك ما زالت تبدو مستقبلية حتى اليوم !!. ويقال أنه أثّر على المعماريين في العديد من الأجيال اللاحقة، بما في ذلك زها حديد، تويو إيتو، أندو تاداو. وعلى الرغم من بعض الإنتقادات التى وجهت لبعض أعماله في وقت لاحق’ إلا أن القليل جداً من النقاد قد شكك فى سمعته باعتباره واحدا من أهم المعماريين في القرن العشرين.

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21067/large/
The National Museum in Brasilia | Photograph: Image Broker/Rex Features

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21066/large/
The Museum of Contemporary Art in Niter&#243;i, near Rio de Janeiro | Photograph: Vanderlei Almeida/AFP/Getty Images

كتب لاورو كافالكانتي، مدير القصر الإمبراطوري بريو ومؤلف كتاب عن أوسكار. "إن أعمال أوسكار نيماير هي احتفالية بالتكنولوجية والتي تتجاوز بشاعرية الحياة اليومية"، وأضاف: "هندسته المعمارية التى يقدمها لنا اليوم هى العمارة التقليدية للغد."

صاحب الـ 104 عاما ترك ابنة واحدة، وخمسة أحفاد و 13 من أبناء الأحفاد وسبعة من أولاد اولاد الاحفاد. وبعد وفاة زوجته الأولى أنيتا بالدو، تزوج وهو في سن من 99.

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21062/large/
The interior of the Metropolitana Nossa Senhora Aparecida cathedral in Brasilia | Photograph: Ludovic Maisant/Hemis/Corbis

في أعماله بدءاً من كاتدرائية برازيليا التى جاءت على شكل تاج وصولاً للأمواج الفرنسية فى مبنى الحزب الشيوعي في باريس، نجد أن نيماير تجنب المعلبات والمكعبات الصلبة التى إستخدمها المعماريين فى عصر الحداثة كثيراً، وكان يجد الإلهام حوله في المنحنيات واللولبيات الموجودة فى الطبيعة. بصماته نجدها معقدة جداً فى مبنى الأمم المتحدة في نيويورك ومتحف الفن الحديث في نيتيروي، الذي يطفو مثل الطبق الطائر على خليج غوانابارا بريو دي جانيرو.

اقتباس:

---

كتب أوسكار نيماير فى مذكراته عام 1998 بإسم "منحنيات الزمن" قائلاً:
"الزوايا القائمة لا تجتذبنى، ولا الخطوط المستقيمة، فهي صعبة وغير مرنة تم إنشاؤها بواسطة بواسطة الإنسان"، وأضاف. "ما يجذبني هى المنحنيات الحرة والحسية. المنحنيات التى نجدها في الجبال، وفي أمواج البحر، في جسد المرأة الذى نحبه."

---

منحنياته كانت تمثل نعمة على مدينة برازيليا، المدينة التي فتحت المساحات الداخلية الشاسعة بالبرازيل في 1960 وانتقلت لها عاصمة البلاد من مدينة ريو الساحلية.

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21036/large/
The Centro Cultural Oscar Niemeyer in Asturias, Spain | Photograph: Alamy

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21035/large/
Another shot of the Centro Cultural Oscar Niemeyer in Asturias, Spain | Photograph: View Pictures/Rex Features

صمم نيماير معظم المباني المهمة بالمدينة، ففي حين كان الطليعية لوسيو كوستا (Lucio Costa) المهندس الفرنسي المولد، بتصميم للمخطط العام للمدينة على هيئة الطائرة. إلا أن نيماير ترك بصمته في خرسانته التي تتدفق فى مبانى الوزارات وقبته الضخمة بالمتحف الوطني. وعندما قفز عدد سكان المدينة إلى 2 مليون شخص، قال النقاد وقتها أنها تفتقر إلى "الروح"، ووصفوها بـ"مدينة الرعب الخيالي"، على حد تعبير الناقد الفني روبرت هيوز. تجاهل نيماير حدة النقاد تلك. "إذا ذهبت إلى برازيليا قد لا تحب ذلك، وقد تقول هناك ما هو أفضل، ولكن لن تجد شيئاً تماما مثلها" ... وقال لصحيفة "جلوبو أوه" في عام 2006 في سن ال 98. "أنا أبحث عن مفاجأة في عمارة بلدي. فالعمل الفني يجب أن يتسبب في تدفق عاطفي للتجديد".

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21061/large/
The foyer of the foreign ministry, Palacio do Itamaraty, in Brasilia | Photograph: Tim Brakemeier/Corbis

بعد انقلاب 1964 الذى أغرق البرازيل فى ديكتاتورية عسكرية لمدة 21 عاما، قرر نيماير - والذي كان شيويعاً طوال عمره - قضاء المزيد من الوقت في أوروبا. وبينما كان يعيش في فرنسا في عام 1965، يقال انه صمم مقر الحزب الشيوعي الفرنسي. وأيضاً فانه صمم مركز دار النشر موندادوري في إيطاليا، جامعة قسنطينة في الجزائر وغيرها من المشاريع في الكيان الصهيونى المحتل ولبنان وألمانيا والبرتغال.

فاز أوسكار نيماير بالميدالية الذهبية من المعهد الأمريكي للهندسة المعمارية في عام 1970، وجائزة بريتزكر المعمارية من مؤسسة حياة في شيكاغو في عام 1988 والميدالية الذهبية من المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين في عام 1998.

http://www.bonah.org/social/photos/t...l/21058/large/
Niemeyer, with hand on chin, inspects the site of an office block in Rio in 1950 | Photograph: Kurt Hutton/Getty Images

اقتباس:

---

للمزيد شاهد ألبوم صور ( حياة أوسكار نيماير فى صور ).

---

________

مزيد من المقالات من المصدر => إقرأ أيضاً :

⇐ الحداثة فى عمارة المساجد ... مسجد الملك فيصل
⇐ يحيى وزيرى ... و30 عاماً فى ممارسة العمارة
⇐ خمسة عقود من سرديات ما بعد الحداثة... المعمارية
⇐ سباق لإنقاذ "صنعاء القديمة" من غزو الحداثة
⇐ زى النهارده :وفاة المهندس عثمان أحمد عثمان
⇐ مكتب غرافت ... عمارة غير مألوفة
⇐ التجديد والتأصيل في عمارة المجتمعات الإسلامية

بناة - لندن : كيف يمكن للمعماريين أن يبنوا عالم جديد تماماً بالإستفادة من جمال الإستدامة, فقط بالتعلم من الطبيعة, بتيد صالون ( TEDSalon ) بلندن , يشرح لنا مايكل باولين الثلاث عادات الموجودة فى الطبيعة والتى ستمكننا من تغيير وجه الهندسة المعمارية والمجتمع, عبر زيادة الكفاءة القصوى فى إستخدام الموارد, والحلقات الغلقة, والحصول على طاقتنا من طاقة الشمس.

http://images2-bonah.palma-designs.c...ara-forest.jpg

يقول مايكل فى محاضرته : " لذا فإن التحديات الكبيرة التي ذكرتها في البداية : الزيادة الجذرية في كفاءة استخدام الموارد ، والحلقات المغلقة واقتصاد الطاقة الشمسية. فانهم ليسوا ممكنين فقط، انهم حرجين. واعتقد جازما أن دراسة الطرق التى تعمل بها الطبيعة فى حل المشاكل سوف يوفر الكثير من الحلول لنا. ولكن ربما أكثر من أي شيء ، إن ما توفره هذا الطريقة فى التفكير هو وسيلة إيجابية حقا للحديث عن التصميم المستدام. ولغة أكثر بكثير من الحديث عن بيئة سلبية الإستخدام. ولكن هنا نجد الأمر حول التآزر والوفرة والتحسين. وهذه هى النقطة المهمة."

وأضاف مايكل : "أنطوان دو سانت اكزوبري قال ذات مرة : "إذا كنت تريد بناء اسطول من السفن ، فأنت لا نجلس لتتحدث عن النجارة. لا ، ولكنك تحتاج إلى إشعال روح الناس برؤى استكشاف الشواطئ البعيدة. " وهذا ما يتعين علينا القيام به ، لذلك دعونا نصبح إيجابيين ، ودعونا نحرز تقدما مع ما يمكن أن يكون الفترة الأكثر إثارة للابتكار والتى لم نر مثلها قط."

________

مزيد من المقالات من المصدر => إقرأ أيضاً :

⇐ سانت ريجيس فى القاهرة ... بإمضاء مايكل جريفس
⇐ سيوة ... سيمفونية فى عشق الطبيعة
⇐ كازا باتلو ... لأنه لا يوجد خط مستقيم فى الطبيعة
⇐ أستلهمنا من الطبيعة مباني بدون مكيف واحد .. استهلكت 10% من طاقة المباني

لأهمية مضمون هذه المحاضرة قمنا فى بناة بترجمتها لكم وستجدوها بالفيديو المرفق بالأسفل.

http://www.youtube.com/watch?feature...=9fqREseIlOU#!

المدينة المنورة - واس :تعكف وكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي بالمدينة المنورة هذه الأيام على تجهيز (معرض عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف) ضمن فعاليات المدينة المنورة عاصمة للثقافة الإسلامية 1434هـ م - 2013م.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48499_6477.jpg

إعداد : حسين عبدالعزيز حافظ تصوير: علي أحمد الشهراني

وتحكي محتويات المعرض التوسعات التي شهدها المسجد النبوي منذ أن أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أخر توسعه، ليقف زوار المدينة المنورة والمسجد النبوي الشريف من مواطنين ومقيمين على أدق التفاصيل التي صاحبت هذه التوسعات، والتغير الذي طرأ من توسعة لأخرى، ومتابعة مراحل التطوير العملاقة في المسجد منذ البداية وحتى عصرنا الحالي.

وعد مدير المعرض عبدالهادي بن دخيل الحجيلي المشروع الذي يقع في الجهة الجنوبية من المسجد النبوي من المعالم البارزة في حرم المسجد النبوي الشريف.

وأفاد في تصريح لوكالة الأنباء السعودية أن المعرض يبرز توسعات المسجد وعمارته عبر التاريخ في أكثر من (35) صورة فوتوغرافية ووسيلة عرض ومجسمات وأشرطة وثائقية باللغتين العربية والإنجليزية ومجموعة متكاملة من اللوحات التي توضح مراحل بناء توسعة خادم الحرمين الشريفين منذ وضع حجر الأساس مروراً بأعمال إزالة المباني والحفر ووضع الأساسات إلى أن تم تشييد بناء توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد النبوي وساحاته ومواقف السيارات ومرافق الخدمات ومجسم للمسجد النبوي إضافة إلى نسخ لبعض المخطوطات وصور لرسائل الدعوة الأولى, فضلا عن مجسم يحوي خاتم النبي صلى الله عليه وسلم.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48476_8176.jpg

وأوضح مدير المعرض أن المعرض يضم أهم إصدارات الكتب عن المدينة المنورة وقاعة مغلقة يعرض بها شريط مصور لزوار المعرض لمدة عشرين دقيقة يحكي المراحل التي خضع فيها المسجد النبوي للتوسعة والعمارة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد النبوي الشريف، بالإضافة إلى المشاريع التي أمر بها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله- في توسعة المسجد النبوي الشرقية بمساحة (30.500) متر مربع وتظليل ساحات المسجد بـ (250) مظلة ونظام التهوية والترطيب لرذاذ الماء بساحات المسجد النبوي الشريف بـ (436) مروحة.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48650_7349.jpg

وأبان أن المعرض يضم نسخاً لبعض المخطوطات النادرة ونسخاً من المصحف الشريف لأجزاء (عمّ) وقصار السور، والجزء السادس عشر من سورة مريم، والجزء الأول من سورة الفاتحة، وأوائل سورة البقرة، وسورة إبراهيم بعدة روايات، إضافة إلى معلومات مهمة عن البناء المعماري للمسجد النبوي ومرافقه من مباني الخدمات وغرف التحكم ونفق الخدمات ومحطات الطاقة الكهربائية الاحتياطية والتكييف، وما تقدمه وكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي الشريف من خدمات لزوار المسجد النبوي, وكذلك توزيع عدد من إصداراتها ومنها كتاب أئمة المسجد النبوي 1344هـ ــ 1433هـ وكتاب مكتبة المسجد النبوي النشأة والأثر وعرض فيلم وثائقي بعنوان (الوسائل العلمية بالمسجد النبوي الشريف) مما يعكس حقيقة راسخة ماثلة للعيان تترجم العناية بالحرمين الشريفين منذ عهد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله - وحتى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - وبذل الغالي والنفيس في سبيل تحقيق هذه الغاية النبيلة .

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48591_2872.jpg

وأفاد الحجيلي أن معرض عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف يستقبل طلاب المدارس من المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية وطلاب تحفيظ القرآن الكريم وطلاب الجامعات السعودية .
وعن الزيارة ومواعيدها أكد أن ذلك يتطلب إرسال طلب الزيارة وتحديد موعدها ومواعيد زيارة المعرض التي تتم خلال أيام الأسبوع من الأحد إلى الخميس خلال الفترة الصباحية، ويمكن لمن يرغب زيارته التنسيق مع إدارة العلاقات العامة في الوكالة وتعبئة الاستمارة الخاصة بذلك .

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48559_1035.jpg


وفي استطلاع للآراء أجرته وكالة الأنباء السعودية داخل أروقة المعرض أشاد زوار معرض عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف بالعناية الفائقة للدولة والجهود المتواصلة والواضحة بالعناية بالمسجد النبوي والتوسعة العملاقة التي يشهدها المسجد من الداخل والخارج وأعمال إزالة المباني والحفر ووضع الأساسات .

الزائر الدكتور أحمد ماطر من منطقة عسير يقول: "لقد فوجئت بالنمط المعماري وتسهيل الخدمات وسهولة الوصول إلى المسجد النبوي الشريف بداية من منطقة الدائري الأول والترتيب المرن وكذلك جمال الهندسة المعمارية التي حافظت على التراث الإسلامي والأجواء الدينية البديعة".

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48528_7389.jpg

وأضاف "إقامة هذا المعرض الفريد من نوعه والقريب من المسجد النبوي الشريف الذي قامت وكالة رئاسة المسجد النبوي مشكورة بانجازه يوضح تفاصيل كثيرة للناس عن المسجد النبوي وتوسعته وطريقة الأعمال والمشاريع العملاقة التي يشهدها هذا المسجد المبارك والمجهود الجبار الذي بذل من خلال الصور واللوحات التعريفية الجميلة، بالإضافة إلى توضيح التوسعة والتطور اللاحقين الذان حظي بهما المسجد في عهد خادم الحرمين الشريفين التي وصلت وتعدت مراحل شاسعة في التوسعة لتحتوي مئات الآلاف من المصلين".

ومن جهته عبر رئيس قسم القراءات بجامعة أم القرى بمكة المكرمة الدكتور أمين بن إدريس فلاته عن سعادته بإقامة معرض بهذا الحجم واحتوائه على هذا الكم التعريفي الكبير لكل ما يتعلق بالمسجد النبوي الشريف ومراحل بنائه وتوسعته، وصولا للتوسعة الأكبر على مستوى المنطقة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله.

وقال الدكتور فلاته: "أعتدت دوما عند قدومي للمدينة المنورة بعد التشرف بالصلاة في المسجد النبوي الشريف وزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه وعلى صاحبيه رضوان الله عليهما أن أقوم بزيارة معرض عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف الذي بذل فيه جهد كبير بإقامته واحتوائه على الكم الهائل من الصور والمخطوطات واللوحات التعريفية والأفلام الوثائقية التي توضح مراحل هذه التوسعة العظيمة والمباركة".

وأردف: "لقد لاحظت انبهار أغلب زوار المعرض من جميع الجنسيات بما يرونه من أعمال هم يرونها في الظاهر كأنها أشياء يسيرة ولكن عندما يطلعون على ما وراءها من جهد وعمل جبار يباركون هذا الجهد ويدعون لكل من كان وراء هذا العمل وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ورعاه".

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48685_8218.jpg

كما سجل الزائر بلال ماجد محوك من سوريا إعجابه الشديد بمحتويات المعرض الذي زاده معرفة بأعمال البناء الشاقة والجهود الجبارة المبذولة لتوسعة المسجد النبوي التي تعد التوسعة الأكبر في تاريخ المسجد النبوي الشريف وعلى مر العصور والتي بدأت بهدم المباني المجاورة ووضع أساس متين لبناء معماري رائع وزخرفة جميلة ومآذن شاهقة هي الأعلى في الحضارة الإسلامية وساحات المسجد النبوي الشاسعة بتوفير جميع الخدمات من مظلات تقي المصلي الشمس ومراوح رذاذ الماء لتلطيف الجو وغيرها من الخدمات التي تبعت هذه التوسعة العملاقة .

واتفق زوار من جمهورية مصر العربية على أن هذه التوسعة العملاقة للمسجد النبوي الشريف , منوهين في هذا الإطار بالرعاية والعناية اللتين يوليهما الملك عبدالله بن عبدالعزيز للحرمين الشريفين وقاصديهما من ضيوف الرحمن ,داعين الله أن يمده بالصحة والعافية لمايقدمه من أعمال نبيلة تذكر فتشكر .

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48661_2269.jpg

وقدم الزائر أدهم سيف الدين من السودان شكره لرئاسة المسجد النبوي الشريف على إقامة هذا المعرض المميز مشيدا بكل محتويات المعرض من صور ومجسمات ولوحات تعريفية بمراحل التوسعة الكبرى للمسجد التي أمر ببنائها خادم الحرمين الشريفين مروراً بأعمال إزالة المباني والحفر ووضع الأساسات لها حيث لمس الجميع نتيجة هذه التوسعة الكبرى داخل المسجد وخارجه وساحاته والأسطح ومواقف السيارات ومرافق الخدمات المتنوعة .

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48620_8971.jpg

وقال أدهم مما شدني في المعرض احتواه على نسخ من المصحف الشريف وبعض المخطوطات وصور رسائل الدعوة الأولى التي بعثها نبينا عليه الصلاة والسلام في عهد النبوة للملوك في ذاك الوقت بالإضافة إلى مجسم يحوي خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مجموعة ثمينة من الكتب عن المدينة المنورة مختتما وقال نحمد الله تعالى أننا ننتمي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم .

من جهتهم أعرب مشرفو وطلاب دورة التبيان الصيفية العاشرة لحفظ القران الكريم والقراءات والسنة النبوية بمكة المكرمة عن شكرهم الجزيل للقائمين على المعرض الذي أسهم كثيرا في تزويدهم واطلاعهم على أعمال البناء والتوسعة والمشاريع العملاقة التتابعية والتي كانت غائبة عنهم.

وقالوا إن المعرض قدم لنا صورة كاملة عن هذه التوسعة الكبيرة وعلى الجهود المبذولة .

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48476_8176.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...48674_5864.jpg

الخبر - اليوم : حددت جائزة عبد اللطيف الفوزان لعمارة المساجد عددًا من الأسس والمبادئ، أثناء إعلان الدورة الأولى منها، وكان هناك معايير فنية، وآلية عمل شاملة اتبعتها في هذه الدورة منذ بدء العمل فيها، إلى الحفل الختامي لها، المقرر الأربعاء المقبل (الخامس من فبراير 2014م) بإحدى فنادق الدمام برعاية الأمير سعود بن نايف أمير المنطقة الشرقية، وحضور وتشريف الأمير سلطان بن سلمان رئيس مجلس أمناء الجائزة.

http://www.alyaum.com/News/files/201..._327764185.jpg

وأبانت الأمانة العامة للجائزة أن الدورة الأولى استهدفت المساجد التي شيدت في المملكة العربية السعودية منذ عام 1389هـ (1970م)، موضحة أن هذه الدورة ألقت الضوء على ثقافة المساجد وعمارتها في المملكة خلال العقود الأربعة الماضية، وأشارت إلى أن الجائزة ستمُنح مرة كل ثلاث سنوات، وأضافت أنه إذا كانت الدورة الأولى ستخصص للمساجد المشيدة في المملكة العربية السعودية، فإن الدورات اللاحقة ستحتفي بالمساجد في جميع أنحاء العالم تدريجيًا ابتداءً من الخليج ثم التطور في الدورات الأخرى، مبينة أنه يحق للأشخاص أن يرشحوا مسجدًا ما، بمن في ذلك المعمار المسؤول عن تصميمه وصاحب العمل، ووفرت الدورة الأولى نموذج الترشيح للجائزة في موقعها الالكتروني.

وأدارت الدورة الأولى لجنة تنفيذية يرأسها المهندس باسم الشهابي، المؤسس المشارك لدار الدراسات العمرانية، المكتب المتخصص في العمارة والهندسة والتخطيط ومركزه الرياض، وتضم في عضويتها كل من المهندس بسيم حلبي، المؤسس المشارك، ومدير شركة «بنشمارك» للتطوير العقاري في بيروت، ود. سهى أوزكان، والمعمار والأكاديمي التركي المعروف، ود. عبد الله القاضي، الأستاذ المشارك في التخطيط الحضري في جامعة الدمام، ود. محمد الأسد المدير المؤسس لمركز دراسات البيئة المبنية في عمّان، والأستاذ عبد الله الفوزان رئيس مجلس إدارة شركة الفوزان القابضة، والعضو المنتدب لشركة نواه القابضة في السعودية محمد جلال، والمهندس فيصل البريكان متخصص في المصرفية الإسلامية، والدكتور مشاري النعيم، والدكتور صالح القوم.

وقام فريق الجائزة بالاتصال بالمعماريين المسؤولين عن المساجد المرشحة، لتطلب منهم تعبئة نموذج معمار المسجد، وساهم هذا النموذج في تجميع معلومات نصية ومرئية أكثر تفصيلاً، ما قد يتم تجميعه من خلال نموذج الترشيح.

وأوضحت الأمانة العامة للجائزة في إعلان الدورة الأولى، أنه تم اختيار المشاريع الفائزة، من قبل لجنة تحكيم مستقلة مكونة من ستة مختصين عالميين في مجالات مرتبطة بالعمارة والثقافة، وتضم اللجنة لهذه الدورة الأولى من الجائزة كل من: د. صالح الهذلول من السعودية، والمعمار والأكاديمي د. إبراهيم النعيمي من السعودية، والمعمار والأكاديمي والمؤلف البروفسور حسن الدين خان من الولايات المتحدة الأمريكية، والمهندس سهل الحياري من الأردن، والمهندس شارلز كوريا من الهند، والأكاديمي والناقد المعماري، ومؤرخ الفنون د. غلِن لاوري من الولايات المتحدة الأمريكية، مشيرة إلى أنه من الطبيعي أن تتطور الأسس التي ستُعتمد لترشيح المشاريع وتقييمها، وسيجري إعادة تقييمها من دورة إلى أخرى، أما الاهتمام الرئيسي في تقييم المشاريع للدورة الأولى من الجائزة فسيتركز على أمور تتضمن التشكيل المعماري والتعبير عنه من خلال الكتل والفراغات ومعالجة الأسطح، وتكنولوجيا البناء المستخدمة، والإحساس بالروحانية التي تعبر عنه عمارة المسجد، وطريقة إيواء عمارة المسجد لمتطلبات الصلاة، وعلاقة البناء بالمنطقة المحيطة به. وتبلغ القيمة النقدية للجائزة لهذه الدورة مليوني ريال، ستوزع على أربعة مشاريع فائزة، بمعدل 500 ألف ريال لكل مشروع.

أعضاء مجلس الأمناء: الجائزة حققت الانتشار منذ الدورة الأولى

أشاد أعضاء مجلس الأمناء في "جائزة عبد اللطيف الفوزان لعمارة المساجد"، بالجائزة وما وصلت اليه من انتشار في الأوساط المحلية والدولية، بالرغم من أنها ما زالت في نسختها الأولى، مؤكدين أن الجائزة ستعزز عمارة المساجد، وتحفز المعماريين على الارتقاء بتصميمات بيوت الله والحرص على ابتكار رسومات جديدة وحديثة، تعتمد على التقنية وتطور العلم، للوصول إلى أشكال هندسية نموذجية للمساجد، سواء من الخارج أو الداخل، ليس في المملكة العربية السعودية فحسب، وإنما في دول العالم. وعبر الأعضاء عن سعادتهم البالغة، بانضمامهم إلى مجلس أمناء الجائزة، وقدموا شكرهم وتقديرهم لرئيس المجلس الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود، على اختياره لهم، متمنين للجائزة والداعمين لها، كل التقدم والازدهار.

ويضم مجلس أمناء الجائزة، إلى جانب رئيسه الأمير سلطان بن سلمان، تسعة أعضاء من الشخصيات المعروفة من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها، وهم: عبد اللطيف بن أحمد الفوزان (مؤسس الجائزة)، والمهندس عادل فقيه وزير العمل، والدكتور خالد بن صالح السلطان مدير جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، والدكتور أحمد محمد علي رئيس البنك الإسلامي للتنمية، والدكتور صالح بن سليمان الوهيبي الأمين العام للندوة العالمية للشباب الإسلامي، والدكتور عبد الله بن صالح العثيمين الأمين العام لجائزة الملك فيصل العالمية، والدكتور عبد الله بن حسن القاضي، رئيس جمعية البر في المنطقة الشرقية، والدكتور صالح لمعي مصطفى رئيس مركز إحياء العمارة الإسلامية في جمهورية مصر العربية، وعبد الله بن ابراهيم الهويميل وكيل وزارة الشؤون الإسلامية للشؤون الإدارية والفنية.

وأبدى المهندس عادل فقيه وزير العمل، سعادته بالانضمام إلى مجلس الأمناء، وقال: "يشرفني الانضمام إلى عضوية مجلس أمناء جائزة عبد اللطيف الفوزان لعمارة المساجد، سائلا المولى عز وجل للجميع العون والتوفيق، وللجائزة كل التقدير والتطوير". فيما أشاد الدكتور خالد بن صالح السلطان مدير جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، بالجائزة وأهدافها، وقال إنها "تعنى بعمارة المساجد المعاصرة في السعودية والعالم، وتسهم في التعريف بها، وإبراز النماذج المتميزة منها". وأضاف: "تشرفني المشاركة في عضوية مجلس الأمناء، وأدعو الله أن أساهم مع اخواني أعضاء المجلس في تحقيق الأهداف المبتغاة من الجائزة، التي أتمنى لها التوفيق والسداد".

وثمن الدكتور أحمد محمد على رئيس مجموعة البنك الإسلامي للتنمية، جهود الأمير سلطان بن سلمان والقائمين على الجائزة، وقال: "إن هذه الجائزة تنشد النهوض بشؤون المساجد والعناية بها وإعمارها، وأدعو الله العلي القدير أن يوفق الجميع إلى مزيد من الخير والسداد". ووجه الدكتور أحمد الحديث إلى الأمير سلطان قائلاً: "إن تفضلكم بدعوتي شرف أعتز به، ومحل لتقديري واعتزازي، ويسعدني بكل السرور قبول الدعوة".

ووجه الأمين العام للندوة العالمية للشباب الإسلامي الدكتور صالح الوهيبي، شكره وتقديره للأمير سلطان بن سلمان، وأكد أنه سعيد للغاية لانضمامه إلى مجلس أمناء جائزة عبد اللطيف الفوزان لعمارة المساجد، داعياً الله أن يجزي الله القائمين على مشروع الجائزة، خير الجزاء، نظير عطائهم وجهودهم.

وفي ذات السياق دعا عبد الله الصالح العثيمين الأمين العام لجائزة الملك فيصل العالمية، الله أن يوفق القائمين على الجائزة، وقال موجها حديثه للأمير سلطان بن سلمان: "يشرفني الانضمام إلى مجلس أمناء جائزة عبداللطيف الفوزان لعمارة المساجد، وأشكر الثقة الغالية في شخصي". وقال الدكتور عبد الله القاضي، رئيس جمعية البر في المنطقة الشرقية، إن الجائزة حققت الانتشار في المملكة وخارجها، منطلقة من أهدافها التي ترتكز على تعزيز جانب عمارة المساجد، التي لا تجد الاهتمام الكافي في بعض بيوت الله"، داعيا الله أن يجزل العطاء لمؤسس الجائزة، وأن تستمر وتواصل تحقيق الأهداف التي وجدت من أجلها.

وعبر الدكتور صالح لمعي مصطفى، رئيس مركز إحياء تراث العمارة الإسلامية، في جمهورية مصر العربية، عن سعادته بالانضمام لمجلس أمناء الجائزة، وقال لرئيس مجلس الأمناء: "يشرفني ويسعدني قبول سموكم لي لعضوية مجلس أمناء الجائزة في دورتها الأولى".

الرياض - واس : سجل الطراز المعماري القديم لمنطقة جيزان حضوره الأول في معرض السفر العربي في دبي 2014، حيث دأبت الهيئة العامة للسياحة والأثار على تمثيل الشكل التراثي لمناطق المملكة في مشاركتها السنوية بجناح كبير على مساحة 580 مترًا مربعًا، وقد استخدم في الجناح العناصر والطراز المعماري الداخلي والخارجي كبوابة فرسان والعشة والعريش، وأضيف لها اللمسات التجميلية التراثية من الزخارف، مع ألوان وأشكال الأبواب.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...62505_3728.JPG

كما استخدم في الجناح الأثاث الداخلي المعروف في جازان سواء للمنزل التهامي القديم " العشة" او للبيت الفرساني، حيث هيئت الجلسات المعروفة في ذلك الوقت، وبنفس الألوان القديمة والبسيطة، ولفت هذا التصميم إعجاب مختلف فئات الزوار، ويحرص المئات منهم يومياً على التقاط الصور التذكارية على الكراسي والجلسات المستوحاة من تراث منطقة جازان.

ووفقاً للمهندس عبدالمحسن أبانمي مدير عام الشؤون الهندسية والخدمات الفنية بالهيئة العامة للسياحة والآثار، فإن معظم مقتنيات التراث المستخدمة للعشة والبيت الفرساني قد أحضرت من منطقة جازان إلى دبي لتصميم الجناح كشكل خارجي، وأثاث داخلي مستوحى بالكامل من سكن أهالي المنطقة خاصة البيت التهامي " العشة" والمنزل الفرساني، كما أن الشركاء للهيئة من أجنحة مشاركة للفنادق ومشغلي السياحة، وعددهم 40 مشاركًا، استخدموا في الجلسات أثاث يرمز للتراث الجيزاني، وكذلك الحال بالنسبة لجلسة كبار الضيوف، وأيضاً لداخل العشة التي صممت من الداخل حسب الجلسات والأثاث القديم، ولفتت نظر الزوار حيث تجمعوا للجلوس فيها، وأخذ وقت للراحة أثناء جولاتهم في المعرض .

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...62514_2992.jpg

وأشار أبانمي إلى أن الهيئة حريصة منذ أكثر من 6 أعوام على تمثيل التراث المعماري لمشاركة الهيئة الداخلية والخارجية في المعارض، وفي دبي الذي يعدّ الأكبر استقطابا للزوار من الخليج والعرب والأجانب.

وقال: حرصت الهيئة في السنوات الماضية على عرض التراث العمراني لمدائن صالح ، وكذك الطرار النجدي والحجازي، وأيضاً طراز المعمار القديم للمنطقة الشرقية وعسير، وستواصل بإذن الله هذا النهج في السنوات المقبلة لمختلف مناطق المملكة التي تزخر بتراث معماري متنوع وواسع ،نظرا لمساحة المملكة الكبيرة واختلاف طبيعتها الجغرافية.

كما تحرص الهيئة على مشاركة حرفيين يرمزون لكل منطقة وحسب ما تشتهر به.

وكان صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار استقبل في المجلس الفرساني عدداً من وزراء ومسؤولي السياحة، المشاركين في الملتقى.

مكة المكرمة - واس : قدم معرض عمارة الحرمين الشريفين بحي أم الجود في مكة المكرمة قطعة تراثية جديدة لزواره تمثلت في (قفل ومفتاح الكعبة الذي استبدل مؤخرًا) ليتمكن الزوار من الاطلاع على القفل التاريخي كباقي الآثار الأخرى المعروضة في أروقة المعرض الذي بلغ عدد زواره منذ افتتاحه حتى الآن (2.881.662) زائراً.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...88332_7464.jpg

ويجسد المعرض مسيرة المسجدين الشريفين المعمارية والتاريخية والحضارية خلال القرون الماضية، عبر المصاحف والمخطوطات النادرة التي يعرضها، والقطع الأثرية والنقوش الكتابية التي عُثر عليها وتمثل عصوراً مختلفة مرت على الحرمين الشريفين.

وشهد الحرمان الشريفان منذ بداية العهد الإسلامي تطوراً مضطرداً ، لاسيما فيما يتعلق بفن العمارة ، واختلافها باختلاف العصور والعهود التي تناوبت على رعاية شؤون المسجدين المباركين، التي تلاحظ بشكلٍ واضح في التوسعات الكبيرة والمتتالية التي كان آخرها توسعة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود - حفظه الله - ، بوصفها أكبر توسعة للحرم المكي في التاريخ.

هذا التطوير الدائم للحرمين الشريفين دعا الرئاسة العامة لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي للتفكير في طريقة توثيقية لذلك التطور، فرأت أنه من المناسب أن تنشئ هذا المعرض لتوثيق الجهود التي بذلت في عمارة الحرمين الشريفين ولتكون مصدر ثقافي للأجيال، وتعريفها بتاريخها الإسلامي وأطلقت عليه اسم "معرض عمارة الحرمين الشريفين".



وأكد مدير معرض عمارة الحرمين الشريفين محمد بن مصلح الجابري، حرصهم على تزويد المعرض بجميع موجودات المسجدين القديمة أو الحديثة التي تتوفر ويمكن عرضها، مثل قفل ومفتاح الكعبة والمستبدل مطلع هذا العام، الذي أضحى أحدث قطعة يقدمها المعرض ضمن محتوياته للزوار.

وعن المعرض الذي أقيم على مساحة (1200م2) بجوار مصنع كسوة الكعبة المشرفة بين الجابري أنه روعي في إنشائه تناسق التصاميم الهندسية مع الطراز المعماري المميز لعمارة المسجد الحرام في انسيابية الحركة للزائرين والتسلسل المنطقي للعرض بما يعطي صوره شامله للزائر عن الحرمين الشريفين وإلمامه بكافة المقتنيات والمعروضات وأن يتم تنقله بين جنبات المعرض بكل سهوله ويسر".

ويضم المعرض العديد من المصاحف والمخطوطات الثمينة والقطع الأثرية والنقوش الكتابية والصور النادرة والمجسمات المعمارية التي تمثل العصور الإسلامية المختلفة، كما يشتمل على عدد من الأقسام، مثل قاعة الاستقبال وقاعة المسجد الحرام وقاعة الكعبة المشرفة وقاعة الصور الفوتوغرافية وقاعة المخطوطات وقاعة المسجد النبوي وقاعة زمزم.

ويقوم المعرض باستقبال الزوار في شهر رمضان المبارك على فترتين، بحيث تكون الفترة الأولى من (10 صباحاَ إلى 4 عصراً) والفترة الثانية من (8 مساء إلى 3 فجراً) علماً بأن فترة الزيارة في غير شهر رمضان المبارك هي فترة واحدة تبدأ من الساعة الثامنة صباحاً وحتى الساعة التاسعة مساءً.

يذكر أن رئاسة الحرمين دأبت على المشاركة بموجودات ومحتويات المعرض في المحافل الدولية والمعارض المقامة خارج المملكة ومن ضمنها معرض الحج الذي أقيم في باريس خلال الفترة من 20 ابريل 2014 إلى 20 أغسطس 2014م بالتعاون مع مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، وكذلك استضافة المكتبة الوطنية بسنغافورة لجناح مخصص للمملكة بالتعاون مع وزارة التعليم العالي للفترة من 4 يونيو 2014م إلى 30 يوليو 2014م بالإضافة إلى العديد من المشاركات الداخلية.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...88407_5789.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...88349_8280.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...88393_7650.jpg

مكة المكرمة - واس : استقبل معالي وزير الحج الدكتور بندر بن محمد حجار في مكتبه بجدة اليوم وفد كلية الهندسة والعمارة الإسلامية بجامعة أم القرى برئاسة عميد الكلية الدكتور حمزة غلمان ورئيس قسم العمارة الإسلامية بالكلية المهندس جميل بن محمد السلفي بهدف عرض مخرجات التعاون المشترك بين قسم العمارة الإسلامية ووزارة الحج في تصميم مقر جناح وزارة الحج بموقع المهرجان الوطني للثقافة والتراث بالجنادرية.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...572832_329.jpg

ورحب معاليه بالوفد مقدمًا شكره وتقديره لهذا التعاون، بعدها قدم وكيل وزارة الحج للمشاريع والنقل والمشاعر المقدسة الدكتور سهل الصبان لمعاليه نبذة عن الاجتماعات وورش العمل التي تمت بين فريقي عمل الوزارة وقسم العمارة الإسلامية المشرف على الطلاب المشاركين في عمل تصاميم مشروع جناح وزارة الحج بمقر المهرجان الوطني للثقافة والتراث بالجنادرية.

من جانبه نقل عميد كلية الهندسة والعمارة الإسلامية بالجامعة الدكتور حمزة غلمان شكر وتقدير معالي مدير الجامعة الدكتور بكري بن معتوق عساس لمعالي وزير الحج، كما قدم لمعاليه نبذة موجزة عن الجامعة وكلياتها العلمية والتعليمية، مستعرضا إنجازات كلية الهندسة وأقسامها في مجال العمارة والهندسة والدعم والاهتمام الذي يوليه معالي مدير الجامعة لكليات هذا الصرح العلمي الشامخ "جامعة أم القرى" عموما وكلية الهندسة والعمارة الإسلامية بصفة خاصة مما مكنها من تحقيق التميز العلمي والمهني في المجالات العمرانية والهندسية التي توجت مؤخراً بالحصول على الاعتماد الأكاديمي لكلية الهندسة والعمارة الإسلامية.

وعبر الدكتور غلمان عن شكره وتقديره لمعالي وزير الحج ووكيل الوزارة للمشاريع والنقل والمشاعر المقدسة وفريق عمل وزارة الحج على الثقة التي منحتها الوزارة لقسم العمارة الإسلامية بكلية الهندسة، مؤكدا أن هذه المشاركة تأتي في إطار الشراكة الفاعلة والبناءة بين جامعة أم القرى ووزارة الحج بشكل خاص وجميع الجهات الوطنية بصفة عامة، لنشر الخبرة والمعرفة لاسيما المتعلقة منها بمجالات الهندسة والعمارة، وتعريف الجميع بالقدرات والمهارات التي يتميز بها طلاب جامعة أم القرى بشكل عام وطلاب كلية الهندسة على وجه الخصوص.

عقب ذلك استعرض رئيس قسم العمارة الإسلامية المهندس جميل السلفي إنجازات وخبرات ومشاركات القسم في مجال العمارة والتصميم المعماري والحضري، عارضا الخطوات التي تمت بموجبها المقترحات التصميمية للمشروع عبر مسابقة تنافسية بين طلاب القسم الدارسين لمقرر التدريب الصيفي الأول لتصميم مقر جناح وزارة الحج بموقع المهرجان الوطني للثقافة والتراث بالجنادرية التي اشتملت على 10 مقترحات في المرحلة الأولى وبموجبها تم اختيار خمسة مشروعات في المرحلة الثانية، ثم استقر الاختيار لتطوير مقترحين كمرحلة أخيرة للمشروع.

https://uqu.edu.sa/upload/news/e428b...aa9c9a2e6f.jpg

وقد أشاد معالي الدكتور بندر حجار بالجهد المتميز للطلاب والجهاز الإشرافي في عمل التصاميم المعمارية لهذا المشروع، ومزجها بين الأصالة المعمارية والمعاصرة والتقنية الحديثة ومحاكاتها لرحلة الحج، مبيناً اهتمام الوزارة في تبنى هذه المقترحات وتطويرها، بالإضافة إلى تعزيز التعاون المشترك بين وزارة الحج والمؤسسات العلمية والتعليمية الرائدة لاسيما جامعة أم القرى.

يذكر أن فريق عمل قسم العمارة الإسلامية بجامعة أم القرى والمشارك في الأعمال التصميمية المشروع المقترح لمقر جناح وزارة الحج بموقع المهرجان الوطني للثقافة والتراث بالجنادرية قد ضم كلا من رئيس قسم العمارة الإسلامية المهندس جميل بن محمد السلفي والدكتور فرج زكي والمهندس بدر بن محمد السلمي إلى جانب 38 طالبا من الطلاب الدارسين لمقرر التدريب الصيفي الأول للعام الجامعي 1434-1435هـ والذين رشحت مشروعاتهم للمرحلة الأخيرة.

عبدالسلام اليمني - (الحياة) : الزمن لا يرحم، والشواهد والأحداث تكتب التاريخ، الأحكام وإن تأخرت ستحاصر يوماً ما الآمر الناهي، المفكر والفاعل، الشاهد والمشهود، قد يمنحك الحظ وقتاً وفرصاً للاستفادة وتعديل الأخطاء، ولكن المهم ألا تصل إلى معمعة الوقت الضائع، تكون أو لا تكون، وهنا تُصبح الشروط حُمراً والإجراءات باهظة الثمن وربما صعبة المنال.

http://i0.wp.com/www.bonah.org/wp-co...size=660%2C400

تجارة خلاطات الأسمنت الخرســــاء شـــــوهت الهوية المعمارية، والدونيــــة قفزت بالأفكار والصنائع خارج الحدود من دون مراعاة للهوية والمكنوز الثقافي والعمراني فأصاب زبد الثقافة المستوردة العرف واللغة والأسماء والجغرافيا، ولا زلنا نعيش حال إرتباك وبحث عن البُعد الحضاري.

الهوية الثقافية عَرّفها المُفكر الفرنسي”إليكس ميكلفلي”بأنها منظومة متكاملة من المعطيات المادية والنفسية والمعنوية والاجتماعية تنطوي على نسق من عمليات التكامل المعرفي، وتتميز بوحدتها التي تتجسد في الروح الداخلية التي تنطوي على خاصية الإحساس بالهوية والشعور بها.

حَدّد مفكرون عرب أن الإطار المرجعي للهوية العربية يعتمد على الدين والعرف واللغة والجغرافيا والمكنوز الثقافي والعمراني والفنون”عندما ننظر إلى الدول العربية، النفطية منها على وجه الخصوص، لا تزال تعقد المؤتمرات والندوات في رحلة بحث عن حماية التراث والبعدين الحضاري والإنساني، وإعادة إحياء ما دمره النمو الأسمنتي والفسق المعماري المستورد من دون إحساس بمكونات الطبيعة وإرثها التاريخي.

يقول خبراء في العمارة”إن الهوية المعمارية إنعكاس للهوية الثقافية الوطنية والطبيعة المكانية، وتعبير ثقافي وحضاري لإبراز هوية المجتمع، أي اختيار الطابع والشكل المعماري المنسجم مع البيئة والإنسان، وإبراز للفنون الإنسانية.

استوقفني كثيراً ولفت انتباهي حديث نشرته صحيفة”الشرق الأوسط”مع أستاذ تاريخ العمارة بكلية العمارة والتخطيط بجامعة الدمام، المشرف على مركز التراث العــــمراني الوطني، الدكتور مــــشاري عبدالله النعيم، وما قاله في ذلك الحديث:”هناك إشكالية كبيرة تواجهها الشخصية المعمارية في المدينة السعودية، فحتى هذه اللحظة لا يمكن أن نقول إن هناك هوية معمارية سعودية، على رغم أننا نملك تراثاً معمارياً عميقاً!”.

وأخطر ما قال في حديثه:”مدن الأسمنت هي محصلة لرسملة المدينة وتحويلها إلى سلعة تُباع وتُشترى، المدن السعودية تفتقد للهوية المعمارية، مجهدة ومنهكة لا تعمل على راحة من يسكنها، تزيد من التشتت الذهني ولا تصنع السعادة، تزيد من الضغط النفسي ولا تحث على التواصل الاجتماعي”، وطالب بمبادرة المعماريين والمثقفين السعوديين بالعودة إلى جذورهم الثقافية وأن يُعيدوا اكتشافها من جديد ويتبنوها كميثاق وطني معماري يلتزمون به جميعاً. نحن نحتاج إلى هذا”الميثاق”اليوم قبل الغد.

وكان القلق ذاته انتاب زميلنا الكاتب في صحيفة”الحياة”الأستاذ زياد الدريس بعد مناسبة تدشين المدينة المنورة عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2013، إذ قال في مقالته المعنونة بـ”مدينة النور الروحاني””إن أهم فعالية يمكن الخروج بها من هذه السنة العاصمية، ليست ندوة أو معرضاً أو كتاباً، على رغم أهمية ذلك، بل هي البدء فعلياً في استعادة هوية المدينة التي استحقت أن تكون”منورة”من بين سائر مدن الكون. مرت المدينة المنورة في أعوام مضت بفترة عصيبة طاولت بالهدم والطمس كثيراً من رموزها ودلالاتها، وأشار إلى أن المدينة المنورة تكتظ بالعمائر العولمية ومطاعم”ماكدونالدز”وأشباهها من دون مراعاة لخصوصية المدينة النبوية وهيبتها ووقارها.

https://s.yimg.com/qn/sh3bwah/up/251...1581854585.jpg

إذا كان زميلنا الأستاذ زياد الدريس ناشد أمير المنطقة في استعادة هوية المدينة التي استحقت أن تكون منورة”فإنني أناشد أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل باختيار مجموعة من المثقفين والمعماريين لوضع برنامج لاستعادة هوية قبلة المسلمين أم القرى، إنني يا سمو الأمير أشعر بالضيق والمرارة عندما أسمع وأشاهد لغتنا العربية، عنوان هويتنا وشخصيتنا تحترق في لغة جرمانية غربية، وأسماء”فيرمونت، أنتركونتننتال، موفنبيك، جراند كورال، ميريديان، رافلز، هارموني، وغيرها من الأسماء، تحيط وبعضها يطل على المسجد الحرام والمسجد النبوي. ما انطباع الحاج والمعتمر والزائر بعد أن يعود إلى بلاده وهو يحمل ذكريات السكن في فندق”الفيرمونت”، والغداء في”الأنتركونتــــننتال”، والعشاء في”ماكـــــدونالدز”، وترسخت في ذهنه أنماط معمارية شاهدها في واشنطن وماليزيا ودبي ولندن؟

أين قداسة أم القرى ومدينة النور وروحهما وتاريخهما والإحساس العميق والشعور بهويتهما العظيمة؟… سؤال سنظل نبحث عن إجابته إلى أن يبدأ مشروع إعادة الأمور إلى نصابها وطبيعتها المنطقية ذات الأبعاد الحضارية والجذور التاريخية.

http://www.travelzad.com/photo/files/30817.jpg

http://v.3bir.net/imgcache/2011/11/2...13452285-1.jpg

الدمام - واس : أقام قسم العمارة الداخلية التابع لـ كلية العمارة والتخطيط في جامعة الدمام مؤخراً، أقام معرضاً خاصاً لمشاريع منتجات الطلاب للمواد الدراسية باستخدام مواد أعيد تدويرها.

http://doraksa.com/mlffat/files/1541.jpg

وأوضح رئيس قسم العمارة الداخلية بكلية العمارة الأستاذ المساعد محمد هلال حبلص، أن مواد إعادة التدوير تلعب دورًا مهمًا في حماية البيئة والحفاظ عليها فهي تحمي الثروات الطبيعية، وتقلص النفايات، وتوجد فرص عمل جديدة وتسهم في حماية الطبيعة، حيث احتضن هذا المعرض 67 عملاً ابتكره مجموعة من طلاب قسم العمارة الداخلية للسنة الخامسة والرابعة.

وأبان أنه من منطلق حرصنا الدائم في كلية العمارة والتخطيط عامة وقسم العمارة الداخلية تحديداً علي الحفاظ علي البيئة والتنمية المستدامة للمواد والتشجيع الدائم للطلاب علي تنمية روح الابتكار والإبداع، حيث جاء هذا المعرض وهو لمنتجات تتعلق بالعمارة الداخلية التي تعكس قدره الطلاب علي تنفيذ وحدات ابتكاريه تصلح للتطبيق والتنفيذ، التي يمكن أن تجعل من مواد عديمة النفع مواد ذات فائدة جمالية ووظيفية في نفس الوقت.

وعد المشرف على المعرض الدكتور عمرو عبيد، إعادة التدوير ثقافة عالمية ويقاس عليها تقدم الدول وتحضرها، وهو ما يستوجب أن يتم توعية المجتمع بأهمية إعادة التدوير، لا سيما أن ثقافة الفرد في مجتمعاتنا استهلاكية وهو ما يتنافى مع معتقداتنا الدينية من حيث عدم الإسراف.

وأفاد أن المعرض ارتكز على منتجات الطلاب في المواد الدراسية وتشمل: إعادة الاستخدام، وتصميم المعارض، الرسوم التصويرية، حيث أن الطلاب قاموا بإعادة استخدام المواد المهملة في تصميم عناصر تطبق داخل الفراغ الداخلي بعمل فكرة تصميمية من هذه المواد يمكن للشركات أو المصانع أن تعيد صياغتها لكي تكون منتج قابل للاستخدام في الأسواق.

وأشار إلى أن الفن يمكن أن يعبر عنه بأقل التكاليف من خلال لمسات فنية من مواد مهملة ليس لها قيمة وأصبحت الآن لها قيمة عالية وبلمسات فنية رائعة فالأصل هنا أن نقدم فنًا له قواعد علمية بحيث توصل رسالة للمستخدم سواء بصرياً أو حركياً فهي أعمال فنية تشكيلية مدمجة بالعمارة الداخلية، بالإضافة إلى الحد من تلوث البيئة باستخدامنا هذه المواد "إعادة التدوير" للحد من التلوث وإعطائها قيمة جمالية تهدف لأغراض كثيرة.

يذكر أن المعرض ضم مجموعه من اللوحات الفنية التي تعكس مهارات الطالب الفنية واليدوية وتنوع استخدام الخامات المختلفة في إبراز أفكارهم.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...9158193882.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...9158195522.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...9158196816.JPG

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...9158194832.JPG

القاهرة - واس : شهد الصالون الثقافي لجناح المملكة العربية السعودية ضيف شرف معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته السادسة والأربعين، توقيع كتاب "البحث النوعي في التربية" لأستاذ المناهج وطرق التدريس بكلية التربية بجامعة الملك سعود الدكتور راشد بن حسين العبد الكريم، وبحضور عدد من المثقفين المصريين والعرب.

http://www.arabs48.com/Public/image/...20lelketab.jpg

وقال العبد الكريم في تصريحات خاصة "لوكالة الأنباء السعودية" عقب توقيع الكتاب اليوم: إن الكتاب الذي استغرق كتابته أكثر من ثلاث سنوات لندرت المراجع، تناول مجال خاص في البحث التربوي، وهو المجال النوعي أو الكيفي في مقابل الكمي، لافتاً الانتباه إلى أن اتجاه الجامعات والأكاديميات العربية إلى البحث الكمي التقليدي الذي يعتمد على الأرقام والإحصاءات على حساب البحث الكيفي الذي أصبح توجهاً حديثاً على مستوى العالم العربي.

وأضاف إن توقيع كتاب "البحث النوعي في التربية" فاز عام 2013م بجائزة الكتاب التي نظمتها وزارة الثقافة والإعلام بالمملكة العربية السعودية كما تم ترشيحه من قبل القائمين على تنظيم جناح المملكة بوزارة التعليم العالي ليكون من الكتب التي يتم توقيعها في الجناح السعودي.

http://www.nooonbooks.com/media/cata...1540_covor.jpg

وعما يمكن استخلاصه من الكتاب، بيّن العبد الكريم أن التوجه الكيفي هو أسلوب لاكتشاف الحقائق الاجتماعية بشكل عام والتربوية بشكل خاص، كما أنه أسلوب من أساليب حل المشكلات التي نعاني منها، مشدداً على أن التركيز على استخدام الأسلوب الكمي ربما يحرم الكثيرين من بيانات ومعلومات وأوجه أخرى للحقيقة لا تساعد بها الأرقام فقط.

وعن إمكانية تطبيق الأسلوب الكيفي في المجتمع العربي، أفاد أستاذ المناهج وطرق التدريس بكلية التربية بجامعة الملك سعود بأن هذا التوجه يمكن تطبيقه في أي مجتمع عربي كما أنه موجه للأكاديميين العرب بشتى بيئاتهم وتنوعاتهم.

يشار إلى أن الدكتور العبد الكريم قام بتوزيع أكثر من 50 نسخة من كتابه "البحث النوعي في التربية" مزيلاً بتوقيعه على زوار الصالون الثقافي لجناح المملكة العربية السعودية ضيف شرف معرض القاهرة الدولي للكتاب.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...2746481532.jpg

http://www.nooonbooks.com/skin/front...mages/logo.png

القاهرة - واس : شهد معرض عمارة الحرمين الشريفين المشارك في جناح المملكة العربية السعودية ضيف شرف معرض القاهرة الدولي للكتاب اليوم، إقبالاً جماهيرياً من زوار الجناح الذين أبدوا إعجابهم بما يزخر به المعرض من لوحات ومجسمات للحرمين الشريفين والمسجد النبوي.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...2913025353.jpg

وقال المشرف على المعرض يوسف منديلي في تصريح لوكالة الأنباء السعودية (واس): إن المعرض يحتوي على 22 صورة، تحكي مراحل تطور الحرمين الشريفين بما في ذلك عمليات التوسعة الأخيرة، ومن بينها صور للمسجد النبوي والحرمين الشريفين، بالإضافة إلى صورة لحياكة كسوة الكعبة المشرفة.

وأضاف: إن المعرض يضم مجسمين كبيرين للحرمين الشريفين والمسجد النبوي كما يحتوي على شاشة تليفزيونية يتم من خلالها عرض فيلم تسجيلي مصور يوضح مراحل التوسعة المختلفة ويصاحبه شرح مفصل من المشرف على المعرض، مشيراً إلى أن هناك إقبالا جماهيريا كبير من جميع الفئات العمرية لمعرض عمارة الحرمين الشريفين مقارنة بغيره من المعارض، منذ اليوم الأول لافتتاح معرض القاهرة الدولي للكتاب وبدء فعاليات جناح المملكة ضيف شرف المعرض هذا العام.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...2913017813.jpg

بيان صحفي – (بناة) – اعلنت انجيلا برايدي نتائج لجنة تحكيم جائزة تميّز للنساء في العمارة و الانشاء و اختارت اللجنة المعمارية “شيرين احسان شيرزاد” للفوز بالجائزة لجهودها في تطوير مهنة العمارة و المجتمع المعماري في العراق.

http://www.bonah.org/wp-content/uplo...-makhzoumi.jpg

شيرين شيرزاد معمارية و اكاديمية عراقية دَرست هندسة العمارة في جامعة بغداد عام 1980م، ثم انتقلت الى التدريس في جامعة عجمان عام 2003 ولحد الان. في الفترة ما بين 2007 و 2010 ترأست اللجنة العليا لاعادة احياء قلعة اربيل التي عملت بالتعاون مع اليونيسكو لتحضير المخطط الرئيسي للمشروع ، أدت جهود اللجنة الى ادراج قلعة اربيل بشكل دائمي في قائمة التراث العالمي في عام 2014. نشرت شيرين شيرزاد اربعة كتب معمارية تستخدم كمراجع و مواد تدريس في الجامعات العراقية و بعض الجامعات العربية بالاضافة الى عدد من البحوث و المقالات المنشورة. حصلت على عدد من الجوائز اثناء ممارستها مهنة التصميم المعماري مع مكتب الاستشاري العراقي.

تضم لجنة التحكيم كل من: المعمارية “انجيلا برايدي” الرئيسة السابقة للمعهد الملكي للمعماريين البريطانيين رئيسة لجنه التحكيم، و “جاين دنكن” المعمارية و الرئيسة المنتخبة الحالية للمعهد الملكي للمعماريين البريطانيين RIBA عضوا، و” الي كريهن” معمارية مدينة دبلن وهو اعلى منصب معماري في ايرلندا عضوا، و “كلير ديفاين” رئيسة هيئة العمارة و البناء في مجلس التصميم البريطاني عضوا.

تصف “انجيلا برايدي” رئيسة لجنة التحكيم المعمارية شيرين شيرزاد بقولها “شيرين هي استاذة و معلمة و معمارية و مخططة مدن و لكن الاهم من كل ذلك هي قدوة و مثال احتذت به العديد من المعماريات العراقيات”. كما علقت جاين دنكن رئيسة المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين ”أن نشر اربعة كتب تستخدم اليوم كمراجع و مواد للتدريس هو انجاز مهم بحد ذاته”. و أعتبرت “الي كريهن” معمارية مدينة دبلن بأن “العمل على تحضير مخطط رئيسي لمشروع يتم ادراجه في قائمة التراث العالمي هو انجاز كبير في يومنا هذا”.

أيضا اختارت لجنة تحكيم جائزة تميّز المعمارية المعمارية “فينوس سليمان زنكنة” للفوز بجائزة المعماريات الشابات الصاعدات و هي جائزة تمنح لمعمارية حققت منجز مهم في بداية مسيرتها المهنية و يتوقع لها مستقبل متميز في مجال العمارة.

فينوس عاكف معمارية و اكاديمية في قسم هندسة العمارة في الجامعة التكنولوجية منذ عام 2003م. وهي حاليا باحثة و طالبة دكتوراه في جامعة سنسناتي في الولايات المتحدة الامريكية. حصلت على جائزة المعماري العربي الشاب التابعة لجامعة الدول العربية عام 2009. تهتم فينوس بشكل خاص بموضوع الارث المعماري العراقي و الحفاظ عليه و وهي تتناوله في أطروحتها و ابحاثها المنشورة.

وأخيرا منحت جائزة تميّز و لجنه تحكيمها جائزة شرفية تذكارية للمعمارية العراقية “نداء الجبوري” تذكيراً بدورها و انجازاتها كمعمارية ساهمت بتحسين مستوى المعيشة للعديد من المجتمعات المحلية و المناطق في العراق. جميعنا اليوم نفتقد “نداء الجبوري” التي استشهدت عام 2007 في تفجير سيارة مفخخة في مقر عملها في وزارة البلديات. الشهيدة “نداء الجبوري” شغلت منصب المدير العام للتخطيط الحضري في وزارة البلديات.

وفي 26\2\2007 قامت الوزارة بإقامة (حفل تكريم الموظف النموذجي) وكانت المهندسة من ضمن المدعوين البارزين لهذا الحفل .وبدل أن تكرم بشيء مادي كرمت بالشهادة حيث حدث التفجير الإجرامي في قاعة الحفل أودى بحياة المهندسة وحياة بعض زملائها من المدراء العامين والموظفين، وبذلك خسر العراق واحداً من العقول تضاف إلى العقول التي خسرها العراق من المهندسين والأطباء والعلماء في تلك الفترة .

في تعليق احمد المّلاك مؤسس الجائزة و الباحث و الاكاديمي في جامعة كوفنتري على نتائج لجنة التحكيم:

اقتباس:

---

“أن هدف الجائزة هو تعريف العالم بأنجاز المرأة العراقية في مجال العمارة وتسليط الضوء على امكانياتها و دورها و مساهماتها الفعلية في عملية البناء حتى خلال اصعب الظروف. كما ان الجائزة نجحت في خلق تعاون بين القطاعات المختلفة من اجل تقدير التميز و مكافأته. تعد اليوم جائزة تميّز للنساء احدى اهم الجوائز العالمية للنساء في العمارة و يظهر ذلك جلياً بمستوى لجنة تحكيم الجائزة و اعضائها الذي يجعلها احدى ارقى لجان تحكيم الجوائز المعمارية في العالم، بالاضافة الى المعماريات و اهمية منجزاتهن المعمارية التي احتفت بها الجائزة منذ تأسيسها ”

---

من الجدير بالذكر ان الدكتورة جالة المخزومي فازت بالنسخة الاولى من جائزة تميّز للنساء في العمارة و الانشاء. بالاضافة الى المراتب الشرفية التي منحت الى اربعة فائزات لانجازاتهن المتميزة في مجالات محددة و التي ساهمت في تطوير مهنة العمارة و البيئة المبنية في العراق. للاطلاع على اعلان الفائزات بالجائزة لعام 2013 الرجاء الدخول على الرابط المرفق.

جائزة تميّز للنساء في العمارة و الانشاء هي جائزة عراقية الاولى من نوعها في الشرق الاوسط و الثانية في العالم بعد جائزة مجلة العمارة البريطانية التي تأسست قبلها بعام واحد. تهدف هذه الجائزة الى دعم و تمكين المرأة في مهنة يسيطر عليها الرجال والاحتفاء بإنجازات المرأة المعمارية وتسليط الضوء على مساهماتها و ايجاد مثل عليا تلهم المعماريات العراقيات الشابات.

http://i2.wp.com/www.bonah.org/wp-co...size=251%2C167

http://i1.wp.com/www.bonah.org/wp-co...size=105%2C167

http://www.bonah.org/wp-content/uplo...8%B1%D9%8A.jpg


http://www.bonah.org/wp-content/uplo...A-1024x678.jpg

جائزة تميّز للعمارة العراقية برعاية:
جامعة كوفنتري البريطانية، و الاتفاق العالمي للامم المتحدة، و مجلس الاعمال العراقي في الاردن، و ديوان للاستشارات الهندسية، و مجموعة الدليمي للاعمال، و مجموعة القبس الاقتصادية، و مكتب اياد التحافي المعماري في لندن و مؤسسة ماجد الساعدي للمنح الدراسية و جامعة كردستان هولير وشركة سورجي للمقاولات و منظمة عمارة من اجل الانسانية.

https://www.youtube.com/watch?v=0bK_NRm0WVY

الرياض - واس : نظم مركز الأبحاث والترجمة في جامعة الأمير سلطان اليوم ملتقى للتصميم الداخلي والعمارة، بحضور عميدة كلية البنات بالجامعة الدكتورة ريما اليحيا وأعضاء هيئة التدريس وطالبات الجامعة، وذلك في مسرح الكلية بالرياض.

http://doraksa.com/mlffat/files/2494.jpg

وأوضحت الدكتورة اليحيا أن مثل هذه الملتقيات لها صدى إيجابي كبير داخل وخارج الجامعة, مبينة أن الملتقيات البحثية تفيد أعضاء هيئة التدريس والطالبات أيضا، وتثري معرفتهن من خلال الاطلاع على خبرات وتجارب الآخرين، مشيرة إلى أن الملتقى استضاف متحدثين من خارج الجامعة للتعرف على كل ما هو جديد في تخصص العمارة والتصميم الداخلي.

وأفادت مديرة مركز البحوث والترجمة بالجامعة الدكتورة دينا الدخس أن الجامعة تنظم سبعة ملتقيات بحثية متخصصة على مدار العام ومنها ملتقى التصميم الداخلي والعمارة الذي ينظم للسنة الثانية، ويهدف إلى إيجاد إطار لمناقشة الأبحاث من قبل أعضاء هيئة التدريس وضيوف الجامعة ليفتح المجال للتعاون بين الجامعات ومراكز الأبحاث الأخرى، كما تفيد الطالبات للاطلاع والاستفادة والاندماج في المجال البحثي.

وتمحورت موضوعات الملتقى حول خمس عشرة ورقة عمل أبرزها، السياحة التطوعية (نموذج حديث للأبحاث المعمارية)، والاتجاهات الناشئة للعمارة الإسلامية في استراليا والغرب، والعوامل الفيزيائية والنفسية لتصميم قاعات الدراسة.

وقدمت المحاضرة بقسم العمارة والتصميم الداخلي الدكتورة هيفا الحبابي بحثا حول دور المرأة في فن العمارة في منطقة عسير كحالة دراسة، وتمحور البحث عن دور المرأة تاريخيا في التصميمات الداخلية لبيوتهن.

https://sites.google.com/site/cotch2eva/savoye1.jpg

https://sites.google.com/site/cotch2eva/savoye7.jpg

https://sites.google.com/site/cotch2eva/savoye4.jpg

http://i-exc.ccm2.net/iex/1280/1063602281/865150.jpg

http://colleges.jazanu.edu.sa/des/Pu.../Interior3.jpg

http://www.naukrigulf.com/ni/nifc/psu/images/logo.jpg

الدمام - واس : دشن معالي مدير جامعة الدمام الدكتور عبد الله بن محمد الربيش اليوم فعاليات يوم العمارة الثالث بعنوان: "المباني الصحية: الادراك، المعرفة، والتطبيق" الذي ينظمه قسم العمارة بكلية العمارة والتخطيط بجامعة الدمام بالتعاون مع "شعبة معماري المباني الصحية" المنبثقة من "الجمعية السعودية لعلوم العمران"، ويستمر ثلاثة ايام، وذلك بمبني كلية العمارة والتخطيط بالحرم الجامعي الجديد.

http://doraksa.com/mlffat/files/1541.jpg

وأفاد مدير جامعة الدمام الدكتور عبد الله الربيش أن يوم العمارة الثالث مؤشر نجاح وتعزيز الكلية على المستوى المحلي والاقليمي واتاحة فرصة للمهتمين بهذا المجال للاطلاع والاتصال، مثنياً على التنظيم الذي قامت به كلية العمارة والتخطيط والذي اعتمدت على معظمه على طلاب الكلية الذي يعطي انطباع السرور والغبطة، منوها بالنظرة الثاقبة لإدارة الكلية وادارة قسم العمارة لتفعيلها دور الطلاب وإعطائهم الفرصة للمشاركة بمثل هذه التنظيمات وحب روح العمل.

وأكد في كلمته خلال افتتاحه لفعاليات يوم العمارة على الحاجة لمثل هذه التخصصات والتي تعني بالمباني الصحية حيث ان معظم مباني المستشفيات بالمملكة تكاد تكون نسخه واحد وهنا يأتي دور المعماري الذي له جانب كبير في تغيير هذه النظرة حيث ان المستشفى لا يقدم فقط علاج للمرض بل من دور المعماري واثر تصميماته على هذه المباني يعود بالنفع الايجابي على المرضى ويسهم في العلاج، مشيرا الى أن كلية العمارة والتخطيط ممثلة بقسم العمارة شرعت في الحصول على الاعتماد الاكاديمي الدولية عبر NABB.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7083990914.jpg

من جانبه أعرب رئيس الجمعية السعودية لعلوم العمران الدكتور عبد العزيز الدوسري عن سروره بمشاركة كلية العمارة والتخطيط في تنظيم هذه الفعاليات عن طريق فرع الجمعية بمدينة الدمام والتي ستكون فرصة للطلاب والخريجين والهيئات المهنية والمؤسسات وقطاع البناء والتشييد على التفاعل والتواصل مع الخبرات المحلية والعالمية في هذا المجال وطرح آخر المستجدات بحضور من اعضاء هيئة التدريس بالجامعات السعودية والخليجية من المعماريين والطلاب والمهتمين بهذا المجال. ولفت الى ان هذه المشاركة تأتي لأهمية نشر الثقافة والوعي والعلم بين الطلاب والمهندسين حديثي التخرج والمهتمين بمجال تخطيط وتصميم المستشفيات نظراً لأهمية هذا المجال في المملكة وندرة المتخصصين في هذا المجال بالسعودية.

فيما اشار عميد كلية العمارة والتخطيط الدكتور عبد السلام السديري الى أن تنظيم "يوم العمارة" من قبل قسم العمارة بجامعة الدمام بشكل دوري (كل عامين) إيماناً من القسم بأهمية دور الجامعة في خدمة المجتمع من خلال إلقاء الضوء على هذا الدور وإعداد المتخصصين لذلك، خاصةً بعد ما تم رصده من ردود إيجابية ومشجعة من المشاركين في يوم العمارة الثاني ورضاهم عن نوعية مثل هذه الأحداث.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7084006611.jpg

وبين أن يوم العمارة الثالث يهدف لتقديم نظرة عامة على كيفية التغييرات الحاصلة في المباني الصحية وفقا للمنظور العالمي، وإبراز دور السياسة الصحية الحالية في المملكة في تصميم وإنشاء المستشفيات والمدن الطبية، ورفع مستوى الوعي بين الطلاب في تصميم المباني الصحية، وإمكانيات تطبيق أعلى التقنيات الطبية في المملكة، كون ان الجانب الوظيفي والتقني للمستشفيات والمباني الصحية بشكل عام مهم ونجاح المستشفى من نجاح فريق العمل المعماري القائم عليه قبل كل شيء، منوها ان كلية العمارة والتخطيط تعمل حاليا على إنشاء برنامج ماجستير في تصميم المباني الصحية نظرا لأهمية هذا الاختصاص وندرته لإعداد المتخصصين في هذا المجال من خلال توفير المعرفة الحديثة والمتطورة لطلاب الدراسات العليا في هذا التخصص لتلبية احتياجات سوق العمل في هذا المجال بالتعاون مع جامعات عالمية متخصصه لتحكيم البرنامج عالمياً.

من جهته أوضح رئيس قسم العمارة بكلية العمارة والتخطيط الدكتور عابد المسلم ان يوم العمارة الثالث ركز حول المنشآت الصحية مواكبة للنهضة الصحية التي تشهدها المملكة حالياً، فقد رأى القسم لفت انتباه المعماريين لتصميم المنشآت الصحية حيث تم التنسيق والتعاون مع (الجمعية السعودية لعلوم العمران، الشعبة الصحية) ليكون موضوع يوم العمارة الثالث، شاكراً كل من ساهم في انجاح وتنظيم فعاليات يوم العمارة الثالث.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7083994959.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7083966396.jpg

http://www.hasatoday.com/wp-content/...2015/11/30.gif

بيان صحفي (بناة) : اعلنت انجيلا برايدي المعمارية و الرئيسة السابقة للمعهد الملكي للمعماريين البريطانيين نتائج لجنة تحكيم جائزة تميّز للنساء في العمارة و الانشاء و اختارت اللجنة المهندسة المدنية الاستشارية “سهير السنوي” للفوز بالجائزة لجهودها في تطوير قطاع الاسكان في العراق اكاديمياً و عملياً.

http://cdn4.bonah.org/wp-content/upl...rd-400x242.jpg

تكونت لجنه تحكيم الجائزة من “انجيلا برايدي” الرئيسة السابقة للمعهد الملكي للمعماريين البريطانيين، “كلير ديفاين” رئيسة الهيئة العليا للبيئة المبنية و العمارة في مجلس التصميم في لندن، و “فيرجينيا نيومان” مديرة المكتب المعماري “كي اس ار اركيتكتس” في لندن و رئيسة هيئة نساء في العمارة في المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين،و ايضاً ياسمين شريف الناشطة و المدافعة عن حقوق النساء في العمارة و مديرة مكتب دينيس شارب اركتكس و رئيسة الهيئة الدولية للنقاد المعماريين.

الفائزة بجائزة تميّز للنساء الرائدات في العمارة و الانشاء سهير السنوي، هي مهندسة استشارية عراقية تخرجت من جامعة بغداد عام 1957 قسم الهندسة المدنية، بدأت مشوارها المهني في وزارة الاسكان العراقية في ذات العام و لمدة تسعة و ثلاثون عاماً، شغلت العديد من المناصب في وزارة الاسكان و الدوائر التابعة لها نذكر منها: رئيسة قسم التصاميم و الدراسات في المؤسسة العامة للاسكان، و رئيسة قسم تنفيذ المشاريع في وزارة الاسكان و مهندس اقدم استشاري لوزير الاسكان و محافظ بغداد. بالاضافة الى عملها مع وزارة الاسكان عملت كمديرة مشاريع على مستوى العراق في مشاريع التأهيل التابعة لهيئات الامم المتحدة. اعدت سهير العديد من الدراسات و التقارير و البحوث العلمية التي ركزت على توفير حلول للمشاكل التي تواجه قطاع الاسكان في العراق و مواد البناء المستخدمة في العراق، هذه الدراسات التي ساهمت بتطوير قطاع الاسكان اكاديمياً و مهنياً و تستخدمها مؤسسات الدولة و هيئات الامم المتحدة كمراجع عند عملها في مشاريع الاسكان في العراق. تصف “انجيلا برايدي” رئيسة لجنة التحكيم الاستشارية سهير السنوي بقولها “سهير هي قدوة و مثال احتذى به العديد من المهندسين و المعماريين العراقيين الذين يصفوها كمرشدة لهم لما قدمته من مساعدة و اسناد في بداياتهم المهنية”.

أيضا اختارت لجنة تحكيم معماريتين (جائزة مشتركة) للفوز بجائزة المعماريات الشابات الصاعدات و هي جائزة تمنح لمعمارية حققت منجز مهم في بداية مسيرتها المهنية و يتوقع لها مستقبل متميز في مجال العمارة و الانشاء. واختيار اللجنه للفائزة بالجائزة المشتركة هي فرح الهاشمي الاكاديمية في جامعة نوتنكهام ترنت و هي مرشحة لنيل الدكتوراة من نفس الجامعة، فقد اختارتها لجنة التحكيم لعدد اعمالها المعمارية و تنوع هذه الاعمال و خاصة بالنسبة لمعمارية شابة و في بداية مسيرتها المهنية. اما الفائزة الاخرى هي سرى الخفاجي الاكاديمية في جامعة بيان في اربيل و كان اختيار لجنه التحكيم لها بسبب كتابتها المتعددة عن العمارة و الارث المعماري بشكل جدي و لديها جمهور من القراء و تحاول عن طريق كتاباتها ايصال صوت المجتمع المعماري العراقي لصناع القرار.

في تعليق احمد المّلاك مؤسس الجائزة و الاكاديمي في جامعة كوفنتري على نتائج لجنة التحكيم:

“أن هدف الجائزة هو تعريف العالم بأنجاز المرأة العراقية في مجال العمارة وتسليط الضوء على امكانياتها و دورها و مساهماتها الفعلية في عملية البناء حتى خلال اصعب الظروف. كما ان الجائزة نجحت في خلق تعاون بين القطاعات المختلفة من اجل تقدير التميز و مكافأته. تعد اليوم جائزة تميّز للنساء احدى اهم الجوائز العالمية للنساء في العمارة و يظهر ذلك جلياً بمستوى لجنة تحكيم الجائزة و اعضائها الذي يجعلها احدى ارقى لجان تحكيم الجوائز المعمارية في العالم، بالاضافة الى المهندسات و المعماريات و اهمية منجزاتهن التي احتفت بها الجائزة منذ تأسيسها، الف مبروك للفائزات و شكراً لكل من شاركت بجائزة النساء هذا العام. ”

من الجدير بالذكر ان الدكتورة جالة المخزومي فازت بالنسخة الاولى من جائزة تميّز للنساء في العمارة و الانشاء. بالاضافة الى اربع فائزات حققن انجازات متميزة في مجالات محددة و التي ساهمت في تطوير مهنة العمارة و البيئة المبنية في العراق، اما بنسختها الثانية فقد فازت المعمارية شيرين شيرزاد بجائزة النساء الرائدات و فينوس عاكف بجائزة النجمات الصاعدات.

للاطلاع على اعلان الفائزات بالجائزة لعام 2013 و 2014 الرجاء الدخول على الرابط المرفق.

http://cdn1.bonah.org/wp-content/upl...-2-660x400.jpg

جائزة تميّز للنساء في العمارة و الانشاء هي جائزة عراقية الاولى من نوعها في الشرق الاوسط و الثانية في العالم بعد جائزة مجلة العمارة البريطانية التي تأسست قبلها بعام واحد. تهدف هذه الجائزة الى دعم و تمكين المرأة في مهنة يسيطر عليها الرجال و الاحتفاء بإنجازات المرأة المعمارية وتسليط الضوء على مساهماتها و ايجاد مثل عليا تلهم المعماريات العراقيات الشابات. و ابتداءا من الدورة المقبلة للجائزة سيتم اطلاق فئة جديدة مفتوحة للمعماريات العربيات بالاضافة الى الجائزة الخاصة بالنساء العراقيات.

http://www.bonah.org/wp-content/uplo.../07/thum13.jpg

جائزة تميّز للعمارة العراقية برعاية:
جامعة كوفنتري البريطانية، و الاتفاق العالمي للامم المتحدة، و مجلس الاعمال العراقي في الاردن، و ديوان للاستشارات الهندسية، و مكتب اياد التحافي المعماري في لندن.

http://cdn2.bonah.org/wp-content/upl...--829x1024.jpg

http://i0.wp.com/cdn7.bonah.org/wp-c...%AC%D9%8A-.jpg

http://cdn10.bonah.org/wp-content/up...--1024x678.jpg

http://www.bonah.org/wp-content/uplo..._logo-blue.png

https://www.youtube.com/watch?v=8X_PkK8_k4U

جيزان - واس : بدأت جامعة جازان وفرع الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بمنطقة جازان اليوم، تفعيل مبادرة كلية التصميم والعمارة بالجامعة من خلال المعرض المعماري والفني للكلية, وذلك بقاعة الاحتفالات بفندق رديسون بلو بمدينة جيزان.

http://colleges.jazanu.edu.sa/des/Pu...RLS_CAMPUS.png

وأوضح عميد كلية التصميم والعمارة بالجامعة علي الأمير، أن المعرض يأتي تفعيلاً للاتفاقية الموقعة بين الجامعة وهيئة السياحة سعياً لتنفيذ مشروعات واقعية يمكن تنفيذها على الواقع خاصة في البيئة الجازانية.

وبين أن المبادرة تتضمن العديد من الخطوات المستقبلية لإتاحة الفرصة أمام طالبات الكلية للإبداع في مشاريعهن من خلال توفير متطلبات المشاريع الواقعية التي تهتم بها هيئة السياحة والتراث الوطني في المواقع السياحية والتراثية في المنطقة ومنها جزر فرسان والعيون الحارة وقلعة الدوسرية وجميع المواقع السياحية والأثرية بالمنطقة.

وأفاد أن المعرض يضم العديد من أعمال خريجات أقسام العمارة والتصميم الداخلي والفنون التطبيقية بالكلية، إضافة إلى جملة من التصاميم الداخلية الأخرى كمشاريع المنسوجات والزخارف والجبسيات.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4515651257.JPG

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4515663982.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4515649006.jpg

http://www.doraksa.com/mlffat/files/866.jpg

https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/o...%A7%D9%862.jpg

http://colleges.jazanu.edu.sa/des/Pu...ges/header.png

المدينة المنورة - واس : يحتل المسجد النبوي بالمدينة المنورة في قلوب المسلمين كافة مكانة عظيمة، حيث يزوره من يفد إلى هذه البلاد لأداء مناسك الحج والعمرة للصلاة فيه والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى صاحبيه - رضوان الله عليهما.

http://www.al-madina.com/files/image...photo/39_6.jpg

ومر المسجد النبوي الذي يعد من أكبر المساجد في العالم، بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث شهد توسعات هي الأضخم في تاريخه.

ويعد المسجد النبوي أول مكان في الجزيرة العربية تتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327هـ، كما يعد ثاني مسجد بناه النبي عليه أفضل الصلاة والسلام في السنة الأولى من الهجرة، وكانت أرض المسجد مربداً (مكاناً لتجفيف التمر) لغلامين يتيمين اسمهما "سهل وسهيل".

واختط الرسول الكريم أرض المسجد فجعل طوله 50 متراً وعرضه 49 متراً وجعل القبلة إلى بيت المقدس، وحفر أساسه وسقفه بالجريد وجعل عمده جذوع النخل وجعل له ثلاثة أبواب، باب في مؤخرة المسجد وكان يقال له باب عاتكة أو باب الرحمة وباب جبريل وهو الذي يدخل منه الرسول الأجل، وجعل في مؤخرة المسجد مكاناً مظللاً يعرف "بالصفة"، وهو المكان الذي كان يأوي إليه الغرباء والمساكين.

http://doraksa.com/mlffat/files/1353.jpg

ولم يسقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل المسجد، وكان إذا نزل المطر يسيل مختلطاً بطين السقف على المصلين، ولما طلبوا من النبي أن يزيد الطين على سقفه، رفض وقال: "لا، عريش كعريش موسى"، ولم يكن المسجد مفروشاً في بداية أمره ولكنه فرش بالحصى بعد ذلك في السنة الثالثة من الهجرة، وعندما حولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، حدث تغيير في المسجد، إذ تحوّلت الصفّة من الجنوب إلى شمال المسجد، وأغلق الباب الذي في مؤخرته وفتح باب جديد في شماله، بعد الزيادة النبوية الشريفة، تمت توسعة المسجد النبوي في عهد الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سنة 17هـ إذ لم يزد الخليفة أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - في عهده بالمسجد لانشغاله بحروب الردة، ولكن في عهد الخطاب ضاق المسجد بالمصلين لكثرة الناس، فقام - رضي الله عنه - بشراء الدور التي حول المسجد النبوي الشريف وأدخلها ضمن المسجد، وكانت توسعته من الجهة الشمالية والجنوبية والغربية، وبذلك زاد المسجد من ناحية الغرب عشرين ذراعاً، ومن الجهة الجنوبية (القبلة) عشرة أذرع، ومن الجهة الشمالية ثلاثين ذراعاً، غير أنه لم يزد من جهة الشرق لوجود حجرات أمهات المؤمنين - رضوان الله عليهن أجمعين - فأصبح طول المسجد 140 ذراعاً من الشمال إلى الجنوب، و 120 ذراعاً من الشرق إلى الغرب.

http://mahadmd.com/uploades/1335278441.jpg

وكان بناؤه - رضي الله عنه - مثل بناء النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانت جدرانه من اللبن وأعمدته من جذوع النخيل وسـقفه من الجريد بارتفاع 11 ذراعاً، وقد فرشـه بالحصباء التي أحضرت من العقيق، وجعل له سترة بارتفاع ذراعين أو ثلاثة، وتقدر هذه الزيادة بحوالي 1,100 متر مربع، وجعل للمسـجد 6 أبواب اثنان من الجهة الشرقية، واثنان من الجهة الغربية، واثنان من الجهة الشمالية.

وفي عهد الخليفة الراشد عثمان - رضي الله عنه - سـنة 29 هـ ضاق المسجد بالمصلين فشكوا إليه ذلك فشاور أهل الرأي من الصحابة في توسعة المسجد النبوي الشريف فاسـتحـسنوا ذلك و وافقوه الرأي فبدأ الخليفة عثمان بتوسعة المسجد، فزاد من جهة القبلة (الجنوب) عشرة أذرع، ومن جهة المغرب 10 أذرع ومن الجهة الشمالية 20 ذراعاً.

ولم يوسعه من الجهة الشرقية وبقى كما كان على عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لوجود بيوت أمهات المؤمنين، وأصبح طوله من الشمال إلى الجنوب 170 ذراعا ومن الشرق إلى الغرب 130 ذراعا، وتقدر هذه الزيادة بحوالي 496 متراً مربعاً.

http://rabiealzawawi.com/wp-content/...f7-300x224.jpg

واعتنى - رضي الله عنه - ببنائه عناية كبيرة حيث بني جداره من الحجارة المنقوشة والجص، وجعل أعمدته من الحجارة المنقورة وبداخلها قضبان من الحديد مثبتة بالرصاص، وسـقفه بخشـب السـاج، ولم يزد في أبواب المسجد النبوي الشريف بل بقيت كما كانت سـتة أبواب بابان من الجهة الشمالية وبابان من الجهة الغربية وبابان من الجهة الشرقية.

ولقد بقي المسجد النبوي على ما هو عليه بعد زيادة الخليفة عثمان بن عفان وحتى عهد الوليد بن عبد الملك سنة 88 هـ دون أي زيادة فكتب الوليد إلى واليه على المدينة عمر بن عبد العزيز (86 - 93هـ) يأمره بشراء الدور التي حول المسجد النبوي الشريف لضمها إلى التوسعة، كما أمره أن يدخل حجرات أمهات المؤمنين في التوسعة، فوسع المسجد النبوي وأدخل فيه قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكانت زيادة الوليد من ثلاثة جهات وهي الشرقية والشمالية والغربية، وأصبح طول الجدار الجنوبي 84 مترا والجدار الشمالي 68 مترا والغربي 100 متر، وتقدر هذه الزيادة بحوالي 2369 متراً مربعاً.

http://www.madina2013.com/Upload/mes...%D9%8A%204.jpg

وشهدت توسعة الوليد بن عبد الملك لأول مرة بالمسجد النبوي الشريف بناء المنارات، حيث عمل للمسجد أربعة منارات في كل ركن منارة وعملت شرفات في سطح المسجد، وكذلك عمل محراب مجوف لأول مرة، حيث لم يكن قبل ذلك المحراب مجوفا.

ولم تحدث أي توسعات في المسجد النبوي الشريف بعد توسعة الوليد ولكن كانت هناك بعض الإصلاحات والترميمات فقط، ولكن عندما زار الخليفة المهدي المدينة المنورة في حجه سنة 160هـ، أمر عامله على المدينة جعفر بن سليمان بتوسعة المسجد النبوي الشريف، وقد دامت مدة التوسعة خمس سنوات. وكانت توسعته من الجهة الشمالية فقط، وكانت الزيادة بنحو 100 ذراع، فأصبح طول المسجد 300 ذراع وعرضه 80 ذراعاً، وعمّره وزخرفه بالفسيفساء وأعمدة الحديد في سواريه، وتقدر هذه الزيادة بحوالي 245 متراً مربعاً.

http://www.islamonweb.net/wp-content...285d03ac83.jpg

وفي سنة 654هـ احترق المسجد النبوي الشريف، فأسهم في عمارته عدد من الخلفاء والقادة المسلمين، وكان أوّل من أسهم في ذلك آخر الخلفاء العباسيين المستعصم بالله فأرسل من بغداد المؤن والصناع و بدئ في العمل سنة 655هـ، ثم انتهت الخلافة العباسية بسقوط بغداد في أيدي التتار، بعدها تبارى ملوك وقادة المسلمين في عمارة المسجد النبوي الشريف.

وعندما شب الحريق الثاني بالمسجد النبوي الشريف سنة 886هـ، استحوذ الحريق على أجزاء كثيرة من سقف المسجد فوصل خبره للسلطان قايتباي حاكم مصر فأرسل المؤن و العمال والمواد فعمره وتم تسقيفه سنة 888هـ، وبني للمصلى النبوي محراباً كما بني المحراب العثماني في الزيادة القبلية، وعند بناء القبة الخضراء على الحجرة النبوية الشريفة التي دفن فيها - صلى الله عليه وسلم - ظهر ضيق جهة الشرق فخرجوا بالجدار الشرقي بنحو ذراعين و ربع ذراع فيما حاذى ذلك، وتمت العمارة سنة 890هـ، وتعد هذه التوسعة هي آخر توسعة جرت إلى العهد العثماني والعهد السعودي، وتقدر هذه التوسعة بحوالي 120 متراً مربعاً.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7584778983.jpg

ولم يطرأ على المسجد النبوي الشريف أي تغيير منذ عمارة السلطان قايتباي لمدة 387 سنة ولكن خلال هذه المدة تم عمل الكثير من الإصلاحات والترميمات بمنائر وأبواب المسجد، واستبدال الأهلة التي تعلو المنائر والقبة، وترميم جدران المسجد والكثير من أعمال الإصلاحات اللازمة، ولكن لم يكن هناك هدم كامل وبناء إلا في عهد السلطان عبد المجيد.

وفي سنة 1265هـ أرسل الخليفة العثماني عبد المجيد الثاني الصناع والمهندسين والعمال والمؤن وكل ما يلزم لإعادة تعمير وتوسعة المسجد بأكمله، فبدأت العمارة لكامل المسجد (**)هـ حيث استغرقت العمارة نحو 13 سنة، وكانت العمارة من الحجر الأحمر من جبل غرب الجماوات بذي الحليفة (والجبل معروف حالياً بجبل الحرم وبه آثار تدل على ما أخذ من أحجار للمسجد النبوي الشريف)، حيث استخدمت حجارته لبناء الأعمدة، أما الجدران فكان من حجر البازلت الأسود.

وكانت أضخم العمارات التي جرت في المسجد النبوي الشريف و أتقنها وأجملها حتى ذلك العهد وقد بقي منها بعد العمارة السعودية الجزء القبلي ويبدو هذا الجزء حتى الآن قوياً متماسكاً، وأكثر ما يميز هذه العمارة القباب التي حلت بدلاً من السقف الخشبي، حيث سُقِّف المسجد بالقباب كاملاً، كما زينت بطون هذه القباب بصور طبيعية جذابة كما كتبت في جدار المسجد القبلي سور من القرآن الكريم و أسماء الرسول - صلى الله عليه وسلم - بخط جميل بقلم الثلث، وذهبت الحروف فكانت زخرفة إسلامية بديعة كما أن أبواب المسجد بنيت بشكل جميل وجذاب.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4528855883.jpg

وتم بناء أعمدة السقف القبلي في موضع جذوع النخل التي كانت في عهد الرسول وزاد السلطان عبد المجيد الكتاتيب لتعليم القرآن الكريم والمستودعات من الجهة الشمالية، كما زاد في الجهة الشرقية نحو خمسة أذرع وربع من المنارة الرئيسية إلى ما يلي باب جبريل لضيق المسجد في ذلك الموضع، فيما تقدر تلك التوسعة بحوالي 1293 متراً مربعاً.

وبعد توحيد المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - كان من اهتماماته الأولية رعاية شؤون الحرمين الشريفين، وأجريت عدة إصلاحات للمسجد النبوي الشريف وفي سنة 1365هـ لوحظ تصدع في بعض العقود الشمالية وتفتت في بعض حجارة الأعمدة في تلك الجهة بشكل ملفت للنظر، فصدر أمر الملك عبد العزيز بعد دراسة المشروع بإجراء العمارة والتوسعة للمسجد وصرف ما يحتاجه المشروع من نفقات دون قيدٍ أو شرط مع توسيع الطرق حوله.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4528907430.jpg

وأعلن الملك عبد العزيز في خطاب رسمي سنة 1368هـ عزمه على توسعة المسجد النبوي الشريف والبدء بالمشروع، وفي سنة 1370هـ بدأت أعمال الهدم للمباني المجاورة للمسجد النبوي الشريف.

وفي ربيع الأول 1374هـ احتفل بوضع حجر الأساس للمشروع بحضور ممثلين عن عدد من الدول الإسلامية، ونظراً لأن عمارة السلطان عبد المجيد كانت في أحسن حال، فضلاً عما تتسم به من جمال و إتقان، فقد تقرر الإبقاء على قسم كبير منها، واتجهت التوسعة إلى شمال و شرق و غرب المسجد الشريف. وانتهت العمارة والتوسعة في سنة 1375هـ في عهد جلالة الملك سعود - رحمه الله - وكانت العمارة قوية جميلة رائعة بالأسمنت المسلح ونتج عن هذه التوسعة أن أضيف إلى مسطح المسجد 6,033 مترا مربعاً، واحتفظ بالقسم القبلي من العمارة المجيدية كما هو وهو ما كان صالحاً للبقاء، وبذلك أصبح مجمل العمارة السعودية 12,271 متراً مربعاً.

http://doraksa.com/mlffat/files/1880.jpg

وأقيمت التوسعة كمبنى هيكلي من الخرسانة المسلحة، عبارة عن أعمدة تحمل عقوداً مدببة، وقسم السقف إلى مسطحات مربعة شكلت على نمط الأسقف الخشبية وزخرفت بأشكال نباتية، وعملت الأعمدة المستديرة تيجان من البرنز وزخرف أيضاً، أما المآذن فقد بلغ ارتفاعها 72 مترا تتكون كل واحدة من أربع طوابق تناسقت في شكلها مع المنائر القديمة للمسجد، كما حليت جدران المسجد بنوافذ جميلة، وجعل للمسجد صحنان مفصولان برواق بدلا من واحد، وتمت تغطيت أرضية المسجد بالرخام، وأصبح للمسجد النبوي الشريف عشرة أبواب.

وفي عهد الملك الملك فيصل - رحمه الله - ونظراً لتزايد الأعداد الوافد للمسجد النبوي خاصة في موسم الحج نتيجة لسـهولة المواصلات والتنقل، والراحة التي يلقاها الحاج والزائر في هذه البلاد الطاهرة، حيث وفرت له الحكومة السعودية كل ما يحتاجه من أمن واسـتقرار وتوفر المتطلبات الأساسية له، بما جعل أمر توسعة المسجد النبوي الشريف أمراً ضرورياً حتى يستوعب هذه الأعداد المتزايدة، فأصدر جلالة الملك فيصل رحمه الله أمره بتوسعة المسجد النبوي الشريف، وكانت هذه التوسعة من الجهة الغربية للمسجد النبوي الشريف فقط.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...20325_2406.jpg

وتمثلت التوسعة في إضافة 35,000 متر مربع إلى أرض المسجد النبوي الشريف، ولم تتناول عمارة المسجد نفسها، بل جهزت تلك المساحة لإقامة مصلىً كبير مظلل، يتسع لعدد من المصلين يماثل عددهم داخل المسجد، ثم أضيفت مساحة 5,550 مترا مربعا وظللت كذلك، مما أتاح المجال لاسـتيعاب أعداد أكثر من المصلين وكان ذلك سنة 1395هـ.

وفي عهد الملك خالد - رحمه الله - حصل حريق في سوق القماشة سنة 1397هـ وهو في الجهة الجنوبية الغربية للمسجد النبوي الشريف، وتمت إزالة المنطقة وتسوية أرضيتها، وتعويض أصحاب الدور والعقار، وتمت إضافتها لمساحة المسجد، وبلغت المساحة 43,000 متر مربع وهو ميدان فسيح مظلل، وأضيف إلى أرض المسجد النبوي ولم تتناول عمارة المسجد. وقد تم تخصيص جزء منها مواقف للسـيارات.

وفي عهد الملك فهد بن عبد العزيز - رحمه الله - أمر بإجراء دراسات لتوسعة كبرى للحرم النبوي، وكان دافعه إلى ذلك كله أن يكون للحرمين الشريفين قيمة متوازية كما لهما القيمة الروحية العظمى لدى المسلمين في كل مكان في أرجاء العالم الإسلامي، وفي سنة 1405هـ تم وضع حجر الأساس لمشروع التوسعة للمسجد.

https://i.ytimg.com/vi/oIC4uhd1mF0/maxresdefault.jpg

وتضمن مشروع التوسعة وعمارته إضافة مبنى جديد بجانب مبنى المسجد الحالي يحيط ويتصل به من الشمال والشرق والغرب بمساحة قدرها 82,000 مترا مربعا يستوعب 167 ألف مصلٍّ وبذلك تصبح المساحة الإجمالية للمسجد النبوي الشريف 98500 متر مربع كما أن سطح التوسعة تم تغطيته بالرخام والمقدرة مساحته بـ 67,000 متر مربع ليستوعب 90 ألف مصلٍّ، وبذلك يكون استيعاب المسجد النبوي الشريف بعد التوسعة لأكثر من 257,000 مصلٍّ ضمن مساحة إجمالية تبلغ 165,000 متراً مربعاً.

وتتضمن أعمال التوسعة إنشاء دور سفلي (بدروم) بمساحة الدور الأرضي للتوسعة وذلك لاستيعاب تجهيزات التكييف والتبريد والخدمات الأخرى، ويشتمل المشروع كذلك على إحاطة المسجد النبوي الشريف بساحات تبلغ مساحاتها 23 ألف متر مربع تغطى أرضيتها بالرخام والجرانيت وفق أشكال هندسية بطرز إسلامية متعددة جميلة، خصص منها 135,000 متر مربع للصلاة يستوعب 250 ألف مصلٍّ. ويمكن أن يزيد عدد المصلين إلى 400 ألف مصلٍّ في حالة استخدام كامل مساحة الساحات المحيطة بالحرم النبوي الشريف، مما يجعل الطاقة الاستيعابية لكامل المسجد والساحات المحيطة به تزيد عن 650 ألف مصلٍّ لتصل إلى مليون مصلٍّ في أوقات الذروة.

وتضم هذه الساحات مداخل للمواضئ و أماكن لاستراحة الزوار تتصل بمواقف السيارات التي تتواجد في دورين تحت الأرض. هذه الساحات مخصصة للمشاة فقط وتضاء بوحدات إضاءة خاصة مثبتة على مائة وعشرين عموداً رخامياً.

أما الحصوات المكشوفة التي تقع بين المسجد القديم والتوسعة السعودية الأولى فقد تم إقامة اثنتي عشرة مظلة ضخمة بنفس ارتفاع السقف تظلل كل منها مساحة 306 مترا مربعا يتم فتحها و غلقها أوتوماتيكياً وذلك لحماية المصلين من وهج الشمس و مياه الأمطار والاستفادة من الجو الطبيعي حينما تسمح الظروف المناخية بذلك.

http://www.turkpress.co/sites/default/files/2222222.jpg

وفي عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - تم تدشين أكبر توسعة للمسجد النبوي الشريف على مدى التاريخ، إلى جانب مشروع مظلات المسجد النبوي التي أمر بها - أيده الله - وهي من المشاريع العملاقة، حيث جاء التوجيه بتصنيعها وتركيبها على أعمدة ساحات المسجد النبوي الشريف التي يصل عددها إلى 250 مظلة، تغطي هذه المظلات مساحة 143 ألف متر مربع من الساحات المحيطة بالمسجد من جهاته الأربع يصلي تحت الواحدة منها ما يزيد على 800 مصل، يضاف إلى ذلك تظليل ستة مسارات في الجهة الجنوبية يسير تحتها الزوار والمصلون وهذه المظلات صنعت خصيصا لساحات المسجد النبوي على أحدث تقنية وبأعلى ما يمكن من الجودة والإتقان.

وقد خضعت لتجارب في بلد التصنيع وأُستفيد من التجربة في المظلات التي قبلها التي تعمل بحمد الله بكفاءة جيدة منذ أن انتهت التوسعة ومع ذلك فإن المظلات الجديدة قد طورت ودخل عليها تحسينات في شكلها ومادتها ومساحتها، وصممت بارتفاعين مختلفين بحيث تعلو الواحدة الأخرى على شكل مجموعات لتكون متداخلة فيما بينها يبلغ ارتفاع الواحدة 14 مترا و40 سنتميترا، والأخرى ارتفاع 15 مترا و30 سنتميترا ويتساوى ارتفاع جميع المظلات في حالة الإغلاق بارتفاع 21 مترا و70 سنتميترا.

http://www.aljde.com/up/uploads/imag...7f10ec9cbd.jpg

وشهدت المدينة المنورة أواخر عام 1433هـ أكبر توسعة في تاريخ المسجد النبوي الشريف تمثل في وضع الملك عبد الله بن عبد العزيز - رحمه الله - حجر الأساس لتصل طاقته الاستيعابية بموجبها إلى مليوني مصلٍ مع نهاية أعمال المشروع بمشيئة الله تعالى.

ويؤدي المصلون صلاتهم تحت هذه المظلات التي تقيهم حرارة الشمس أثناء الصلاة كما تحجب عنهم الماء إذا نزل المطر فيسلمون من مخاطر الانزلاق والسقوط ويحصل لهم الأمان والاطمئنان في ذهابهم وإيابهم إلى المسجد النبوي.

وبعد وفاة الملك عبد الله بن عبد العزيز رحمه الله، واصل خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود ـ حفظه الله ـ المسيرة في خدمة الحرمين الشريفين إذ أكد ــ حفظة الله ــ أهمية الحرص على متابعة العمل في مشروع التوسعة الكبرى للمسجد النبوي والمشروعات المرتبطة بها التي تصب جميعها في خدمة الإسلام والمسلمين من شتى أرجاء العالم، وكذلك خدمة أهالي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وزوارها.

ويكمن اهتمام قادة هذه البلاد في خدمة الحرمين الشريفين وتطوير بناءهما وتوسعتهما وتوفير جميع الخدمات في المشاعر المقدسة ليؤدى ضيوف الرحمن القادمين إلى المملكة العربية السعودية من مشارق الأرض ومغاربها الركن الخامس من أركان الإسلام وهو حج بيت الله الحرام وزيارة المسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في يسر وسهولة.

تطور فن العمارة في المسجد النبوي عبر العصور إلى وقتنا الراهن - واس
http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375833346.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375836180.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375784705.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375792253.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375808253.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375818416.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...4375770462.jpg

المدينة المنورة - واس : وقفت لجنة تطوير معرض عمارة الحرمين الشريفين بوكالة الرئاسة العامة لشئون المسجد النبوي اليوم, ميدانيا للنظر في تطوير معرض عمارة الحرمين الشريفين ومعرفة احتياجاته الإدارية والفنية والتنظيمية والتنسيق لتطويره ليؤدي رسالته المطلوبة عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وبناء المسجد النبوي وتوسعاته.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7596685687.JPG

وناقشت اللجنة عدد من الموضوعات التي تتعلق بتطوير خدمات المعرض وتعزيزه بالكوادر المؤهلة والخروج بعدد من التوصيات المتعلقة بتطويره وزيادة رواده وإبراز جهود الدولة في خدمة الحرمين الشريفين والاستمرار في الأعمال المقدمة وإبراز الصورة المشرقة للخدمات بالمسجد النبوي لرواد المسجد النبوي ليؤدوا العبادات الصحيحة وإظهار النهضة العظيمة والخدمات والتوسعات الكبيرة التي شهدها الحرمين الشريفين.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7596688091.JPG

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7596676494.JPG

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...7596680987.JPG

بي بي سي : تحصلت ثلاث نساء على جائزة آغا خان للهندسة المعمارية الإسلامية، من أصل ستة معماريين توجوا هذا العام. من بين المشاريع الفائزة ، مسجد في دكا ببنغلادش، وجسر مشاة في طهران، ومعهد عصام فارس بالجامعة الأمريكية في بيروت.

https://upload.wikimedia.org/wikiped...chitecture.jpg

وأسست هذه الجائزة سنة 1977 بهدف تلبية احتياجات وتطلعات المجتمعات الإسلامية في مجالات التصميم المعاصر و معالجة القضايا المجتمعية الحديثة.

http://www.arch-news.net/images/comp...een_468_10.jpg
معهد عصام فارس بالجامعة الأمريكية في بيروت

مكة المكرمة - واس : افتتح معالي مدير جامعة أم القرى د. بكري بن معتوق عساس اليوم، فعاليات ملتقى "يوم العمارة الأول بجامعة أم القرى" تحت عنوان "تخطيط وتصميم المباني الصحية" الذي ينظمه قسم العمارة الإسلامية بكلية الهندسة والعمارة الإسلامية بالتعاون مع شعبة معماري المباني الصحية بالجمعية السعودية لعلوم العمران والمديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة مكة المكرمة، ومدينة الملك عبد الله الطبية، لمدة ثلاثة أيام بمسرح كلية الهندسة.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...1552424209.jpg

استهل الحفل بكلمة لعميد كلية الهندسة والعمارة الإسلامية د. حمزة غلمان أشاد فيها بقسم العمارة الإسلامية وما يقدمه القسم من مجهودات ومشاركات عمليه وبحثيه في مجال العمارة، مشيدا بدعم وتوجيه معالي مدير الجامعة و مثمنا الجهود التي قام بها رئيس قسم العمارة الإسلامية د. إبراهيم بخاري وفريق العمل على تنظيم فعاليات يوم العمارة الأول.

كما ألقى رئيس قسم العمارة الإسلامية د. إبراهيم بخاري كلمة أكد فيها أهمية البحوث العلمية والخبرة العملية في مجال التصميم المعماري بشكل عام وتصميم المستشفيات والتخطيط لها بشكل خاص، مشيرا إلى دورهما البارز في إحداث نقلة نوعية في تصميم المستشفيات لتلائم متطلبات التقنية الحديثة في العلاج وحاجات المستفيدين مع مراعاة خصوصية المجتمع وعاداته وتقاليده، متمنيا بان تخرج فعاليات هذا الملتقى بالنتائج التي تصب في رفع كفاءة وأداء الطلاب والمتخصصين في مجال تخطيط المنشأت الصحية في المملكة وتصميمها وتحقيق المعرفة وتبادل الخبرات في هذا المجال لنسهم جميعا في نهضة الخدمات الصحية في بلادنا المباركة.

https://drive.uqu.edu.sa/_/main/imag...s_slider_6.png

وتحدث رئيس شعبة معماري المباني الصحية بالجمعية السعودية لعلوم العمران د. زياد السويدان بكلمة جاء فيها أن مشاركة شعبة معماريي المباني الصحية لفعاليات يوم العمارة الأول يأتي إيمانا من الشعبة بأهمية التواصل بين المتخصصين في المجال لتبادل الخبرات العلمية والعملية وذلك بعد النجاح الكبير للملتقيات الأربعة السابقة.

وتحدث معالي مدير الجامعة بكلمة أكد فيها أنه إيمانا من الجامعة برسالتها ومسئولياتها المجتمعية يأتي يوم العمارة الأول مساهمة من الجامعة ممثلة في كلية الهندسة والعمارة الإسلامية في نهضة الوطن وتأهيل وتدريب سواعد أبنائه للمشاركة في تنمية وطنهم واطلاعهم على كل جديد في مجال العمارة والتصميم المعماري المبني على أسس علمية ومعايير تضمن سلامة المنشآت العامة والخاصة وفق المتطلبات العلمية والتقنية المعاصرة، وذلك انطلاقا من الاهتمام الذي وفرته وتوفره حكومتنا الرشيدة - وفقها الله - للارتقاء بأبنائها علميا ومعرفيا.

وفي نهاية الحفل كرم معاليه الرعاة المشاركين في فعاليات الملتقى، وتجول الحضور على المعرض المصاحب للفعاليات الذي ضم أجنحة للرعاة المشاركين ثم انطلقت فعاليات الجلسات المصاحبة.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...1552418271.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...1552420039.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...1552421802.jpg

الرياض - واس : أبرمت مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية ممثلة في برنامج بادر لحاضنات التقنية اتفاقية شراكة مع الجمعية الخيرية للخدمات الهندسية «هندسية»، تُفضي إلى توظيف الجمعية واستخدامها لكافة الوسائل والتقنيات الحديثة التي توفرها الشركات السعودية المحتضنة في «بادر» لتنفيذ وتطوير قطاع المساجد على مستوى المملكة.

http://doraksa.com/mlffat/files/1029.jpg

وسيعمل برنامج «بادر» على التنسيق وربط الشركات الناشئة المحتضنة لديه بجمعية «هندسية» للاستفادة من الحلول التقنية الحديثة والمتطورة التي تقدمها تلك الشركات وتوظيفها في في بناء المساجد وعمارتها ، فضلاً على إقامة ورش عمل تدريبية تهدف إلى تشجيع ابتكار حلول تقنية جديدة تلبي احتياجات مشاريع «هندسية» والمجال الهندسي في المملكة بشكل عام، التي قد تتضمن حلول لتقليل تكاليف صيانة المساجد أو الطاقة الكهربائية المستخدمة أو تلك المتعلقة بمتابعة صيانة المساجد ومرافقها.

وتأتي الشراكة ضمن مساعي برنامج «بادر» الرامية إلى خلق فرص استثمارية واعدة في مجال التقنية وفقاً للخطط الوطنية للعلوم والتقنية والابتكار بالمملكة، إضافة إلى تقديم مختلف التسهيلات التي تساعد رواد ورائدات الأعمال السعوديين على تحويل أفكارهم التقنية إلى مشاريع استثمارية ناجحة تسهم في تنويع مصادر الدخل وتوفير المزيد من الفرص الوظيفية للشباب.

http://www.spa.gov.sa/galupload/norm...2743862643.jpg

http://www.cksu.com/vb/storage/uploa...1197045858.jpg

http://handseah.sa/wordpress/wp-cont...txtlogo011.png