سقط الزعيم فمن يقيل عثرته ,,,

[أم مالك الأزدية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
مزاجي عكر هذه الأيام وأشعر أنني بحاجة ماسة لأصب جام غضبي على أي شيء
لعلني أبلغ سببا يخفف عني ما أنا فيه

لكل جماعة من الناس زعيماً يتولى شؤونهم الداخلية والخارجية
ويحظى الزعيم بمحبة الجماعة وولاؤهم وإخلاصهم له

وحين يتعثر الزعيم أو يسقط من عيون جماعته مالذي تراه سيحدث لهم؟
أما إن كان السقوط بسبب عارض مادياً أو معنوياً
فعلى الجماعة التضحية والوقوف صفاً واحداً خلف زعيمهم والصبر
أما أن يكون السقوط عقائدي
ويصبح المرء مخيراً بين ربه وزعيمه
بماذا تشيرون عليه؟

إن سقوط الزعيم لا يبشر بالخير لهذه الجماعة حيث تعلم بأنها على شفا جرف
فكل كوة تسد إلا كوة العقيدة
وكل خلل يرتق إلا الخلل العقائدي

وليس أقرب تشبيها للوضع
إلا كأهل بيت زعيمهم كسر أبواب بيتهم ليدخلها اللصوص عليهم وهم نائمون
هنا يفقد أهل البيت لذة النوم الهانئ والشعور بالأمن والراحة التي كانوا ينعمون بها
يوم كان لبيتهم أبوابا تغلق في وجوه اللصوص

آنى لهم النوم وآنى لهم الراحة بعد كسر الأبواب

وليس هناك من شيء ينحر المرء نحرا موجعا
إلا حين يتعذر رب البيت بأنه كسر الأبواب لخدمة دينهم
وحين البحث تجده مخالفا لدينه
الله المستعان

[الرائد7]

السلام عليكم
منذ الأزل وكل قوم لهم قائد يحكمهم ويسوس أمرهم, يصدرون عن رأيه فلا تختلف بعد كلمته الأصوات, ولا تسقط كلمته في بحر الاحتمالات, فهي كلمة فصل تؤخذ بحقها.
وإذا ماشعر القوم أن زعيمهم أوشك على أن يفتح لهم باب فتنة لطيش أصابه أو لأمر ظنه صوابا وكان خطأ لسوء تقديره واجتهاده.. يجب عليهم أن يمنعوه من الوقوع فيه والحذر من السعي وراءه.
ولما كان القوم يصعب أن يصلوا إليهم كلهم, كان لابد من وجود مقربين منه ووجهاء يكونون حوله, فالواجب عليهم أشد, والفتنة إذا عمت كان أؤلئك أول من يحترقوا بنارها.
وهذا لايجعل الناس ينتظرون او يسكتون بل الواجب عليهم مناصحة كل من بيده سلطة أو مقربة من الزعيم ليكثر النصح وتتحد القلوب دون تنفير ولا تهييج.
فإنهم في سفينة واحدة والموج من فوقهم, وهم أعرف الناس بقيادة سفينتهم..
أصلح الله الأمور..

[نجم سهيل]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أستاذ نجم سهيل
لا خير فينا إن لم نقلها
ولا خير فيهم إن لم يسمعوها
لا تكفيني منك علامات الإستفهام بل يطربني أن تنازلني


أخي الفاضل الرائد
هنا سأخالفك فالأمر يعود على الجميع لا ننتظر أن يقوم بما أشرت إليه بضعة منا
بل صوتنا لابد أن يسمعوه

[أم عمار]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


Me too ??????

[نجم سهيل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أستاذ نجم سهيل
لا خير فينا إن لم نقلها
ولا خير فيهم إن لم يسمعوها
لا تكفيني منك علامات الإستفهام بل يطربني أن تنازلني





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس بيننا منازلات يا أم مالك إلا في مجال الحوار الموضوعي الواضح
وهو أساس ومنهج هذا المنتدى بعد رضى الله
أحب منهج الوضوح وحرية الرأي وإن كانت لنا كلمة فلنطرحها قوية
وتظل هذه الكلمة حرة صريحة لالبس ولا غموض فيها فإن كانت صوابا
أخذنا بها وآزرناها وإن كانت خاطئة صوبناها أو انتقدناها ونقضناها

قولي كلمتك فما قد أفهمه قد لايفهمه معظم أعضاء وزوار الدرة وعلامات
الإستفهام التي رأيتها هي صادقة وإن شابتها بعض الظنون
ولذلك نرجو منك وضعنا كأعضاء وزوار في الصورة الواضحة ولن نحجر
أو نحجب موضوعك فهو يعبر عن وجهة نظرك فقط وللجميع إبداء وجهة نظره
وكل تظل كلمته هي مسؤليته ورأيه الشخصي

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أما وقد أخذت الأذن والتصريح لأبين ما قد لا يستطلعه الأخرين
فاليوم تمر وغدا أمر بإذن الله
حتى لا يجرني الوضع الذي أعاني منه لحرف الموضوع عما كتب لأجله
وأعلم يا رعاك الله أن بين يديك قلم يخطب وده في المنازله
ولطالما تمنيت أن يكتبها الله لي
لا أريد أن يكون جلدي إلا على يد فارسا لا يشق له غبار
نفسي ترفض أن أهزم من رعاع الفكر والقلم
لذا لابد أن أخطط كيف لي أن ألاقي قلم نجم سهيل وفكره
الركود يكاد يقتلني
وقد استمرأت النزال والجدال والسجال

[سلسبيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخت أم مالك الازدية .. حفظك الله مايزعجكِ يزعجنا ويزعج كل غيور .. والزعيم لم يسقط بعد وانما أخطاء والخطأ يصحح ويعدل بخلاف السقوط .. الا تذكرين موضوعي "سقوط السعودية " ؟
للأ سف صوت الباطل اصبح اعلى من صوت الحق في هذا الزمن .. فنحن بحاجة إلى ان نتحد ونتفق في وجه من يريد .. نشر الفاحشه في المجتمع .. الزعيم مازال يستمع ويسعى لراحة من تحت ولايته .. والامر الان بيد الغيورين من العلماء والمشايخ لإيصال الحق والحقيقة للزعيم ..!!
اصلح الله الحال ..

إن شاءالله مارحت بعيد عن الموضوع:q16:

على فكرة مباراة الزعيم والعالمي انتهت بالتعادل :sm248:

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
مرحبا بسلسبيل
كنت أطمع لجرك لموضوعي هذا
والحمدلله ها أنت كما عهدناك تشرق في المواضيع
كما وعدت سيكون لنا لقيا في الغد بحول الله


أم عمار
حييت يا فاضلة
ولكن ترى أم مالك لا تجيد الا العربية ففي ذمتك الترجمة
شرفني مرورك

[أم عمار]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مايؤلمك يؤلمنا وأنت منبرنا
لكني لا أفهم بالسياسة

[غيوووض]

إعتدنا في حروب العرب أن لكل طرف حلف مناصر
وقد أتتكم غيوووض بخيلها ورجلها تعرض حلفها لمن يشاء من الطرفين .. :eek:

::

يا لثارات ( اللي بيشترون ولائي ) :21:
شمرت الحرب عن ساعديها وقرعت طبولها .. ولم نعد نسمع سوى صهيل الخيل ووقع السنابكـ
<< فاصل حماسي .. :74:

أين العدو ..؟ لا نجوت أنا نجااااااا
<< مع الخيل يا شقرا هعهعهعهع

[أم مالك الأزدية]

إعتدنا في حروب العرب أن لكل طرف حلف مناصر
وقد أتتكم غيوووض بخيلها ورجلها تعرض حلفها لمن يشاء من الطرفين .. :eek:

::

يا لثارات ( اللي بيشترون ولائي ) :21:
شمرت الحرب عن ساعديها وقرعت طبولها .. ولم نعد نسمع سوى صهيل الخيل ووقع السنابكـ
<< فاصل حماسي .. :74:

أين العدو ..؟ لا نجوت أنا نجااااااا
<< مع الخيل يا شقرا هعهعهعهع



من ؟؟
البسوس غيوووض
يا مرحبا يا مرحبا

[غيوووض]

من ؟؟
البسوس غيوووض
يا مرحبا يا مرحبا

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههه


شعللها .. شعللها
ولعها .. ولعها .. وإييييييييييييه :tongue:

[مزاااج]

ياعيني على ذيك المسرحية يا ام مالك .

مسرحية الزعيم وبطولة امام عادل كما قال الشيخ كشك وهو يتهكم على الممثل .

كانت المسرحية مليئة بالسخرية وقد عرضت لسنوات

ويجسد الممثل "امام" شخصية الرئيس والذي يعيش بقربه مجموعة من الوزرا الغير منصحين حيث يزيفون الحقائق للرئيس عن الشعب وفقره وعن الاقتصاد وترديه المستمر .. كما يتضح في المسرحية أن الوزراء والمقربين ايضاً يزينوون للرئيس بعض الأفكار المختلفة ولكون شخصية الزعيم "الرجل ذو القلب الطيب" فيتم تمرير الكثير من الأفكار بخبث .

وفي نهاية المسرحية ينتبه الزعيم لمكر هذه الشرذمة فيطيح بهم واحداً تلو آخر ..

طبعاً لايوجد اي ذكر في المسرحية لعملية مناصحة للرئيس حيث لامجال في ظل تواجد تلك البطانة التي تبينها فصول المسرحية في قالب كوميدي مضحك حد البكاء ..

المثير أن هذه المسرحية لاقت رواجاً كبيراً ولم لا وبطلها " إمام" (عادل إمام) ؟! .

انتظروني قريباً لأحلل لكم المسرحية الجديدة ( علي حرامي والأربعين بابا ) .

[نورالدين]

اشكركم على الموضوع الهادف

[شعبي صريح]

سقط الزعيم فمن يقيل عثرته ,,,

احسبه الهلال بغيت اصلي علاه :s10:

[الشاطئ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حنى يكون الكلام واضحاً جلياً لولاة الأمر في رقابنا بيعة لا تنفك الآ بما ربطت به من مواثيق الله , ولنا منهم تحيكم لشرع الله وفق ما أراده الحق تبارك وتعالى وفق مواثيق الله ..
فليس منا الآ العهد ولكن المشاهد والجلي منذ عقدين من الزمان أن لعبة الشطرنج بين الحاكم والمحكوم قد تغيرت قواعدها , فمن سياسية ( واطيعوا الله ورسوله وأولى الأمر منكم ) الى سياسية ( أطيعوا حكومتكم ) سياسيةً مدعومةً بالأحوط وسد الذرائع لنا وبالأيسر لهم , موزاين نخشى اختلالها , وارض نخشى احتلالها من عمالها أو من أعدائها ... وحقيقة ما يؤسف له في خضم موجات النقد الموجههة لهذه الجامعة كطريقة ادارة ونظام يظهر لنا بعض المطعطعين الحقيقيين ليمارسوا عمليات ترقيع بائسة لبعض التوجهات الليبرالية للحكومة , عمليات ترقيع هي اشبه ما تكون بعمليات تجميل لطفل مشوه أو مسخ قذر , مع الأسف خرج لنا فضيلة الدكتور با دحدح بكلام لا أعلم له شبيهاً سوى بعمليات لف ورق العنب التي تمارسها صاحبة الشيخ القرني (الحجة النيجيرية بائعة الفصص ) حيث ذكر الشيخ با دحدح ما نصه (إن "الجامعة جزء من السعودية وهي موجودة على ترابها وبالتالي من البديهي أن تكون للجامعة هويتها وصبغتها المميزة التي لا تنفك عن هوية الدولة والمجتمع الذي يحتضنها وينفق عليها".) ثم ذكر (إلى أنه ليس مطلوبا فرض الحجاب الشرعي للمرأة المسلمة على غير المسلمات ولكن في الوقت نفسه لا يتصور عدم الالتزام بالآداب والأنظمة المرعية، معتبرا أن مثل هذا لن يلغي الإيجابيات العلمية والتقنية والتطويرية المنتظرة من الجامعة.)


والأمر الذي يؤسف عليه أكثر أن عضو هيئة كبار العلماء الفاضل والمبجل تراجع وكذب ( وليته خلاها على أولها ) سقط سريعاً بفعل ضربة خاشقجي وأعوانه , الاختلاط في جامعة أبو عابد ( ابو متعب ) أمر مرفوض شرعاً وعقلاً وهي عبارة عن تفعيل لسياسة جديدة هي سياسة أكل صندق العنب دفعة ًواحدة ..
ونقول لكل من سار مسار المرقعين شقوق الحكومة كثرت واتسعت ولم يعد من المجدي ترقيعها برقع بالية من هذا النوع ولا حول ولا قوة الا بالله ...

ختاماً :
اتحدى أكبر مطعطع في كلا المجلسين ( كبار العلماء والشورى ) أن يفعل شيئ حيال هذا الوضع الجديد ..

غداً سنكون مع موعد مع فتوى تبيح الاختلاط لأن ضرورة ولي الأمر قد وجب تحليلها وشرعنتها والله المستعان ...
كل سقطة وبلادي وزعيمها وعلمائها وشعبها بخير ...

[هلالي القرن]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امـ مالكـ : ما هو الذي يغضبك ؟؟

وما هو سبب الغضب ؟؟

باقي الموضوع صراحة قريته مرتين ولا فهمت شيء !!

زعيم وحوسة ما فهمت ..

بالتوفيق ,,

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أخي الفاضل مزاااج
الذي يبدو لي أن الدولة السعودية الرابعة
كلها مسرحية
وتفوقت على مسرحية عادل إمام فهي تصدر على كل مشهد إستشهاد
وفتوى وحين تخاطب بها عقلك لا يقبلها وتظل تدور بها في حلقات مفرغة
جعلت المرء منا في حالة توتر وقلق
هل .....؟
وهل أخرى أكبر منها ؟
ونسأل الله السلامة

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
حيا الله شعبي صريح وهراوته
يبدو أننا من سيصلى عليه
فالهوية ضاعت أمام العولمة
فلم نعد نعرف من نحن وبماذا ندين؟

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيدة الفاضلة / أم مالك
طرحت موضوعا بالغ الحساسية وتركته كقالب الثلج الذي أوشك على الذوبان لولا مبادرة الأخوين الكريمين مزاج والشاطيء الذين وضعا النقاط على الحروف فتحول الموضوع إلى قطار ثقيل لايحتمل الإنتظار فدفعاه في مساره دون انتظار وبدعم من بعض الأعضاء

أعترف أني كنت أجهل حقيقة وماهية الموضوع وربما خانتن الفطنة الهرمه
ولكن بعد اطلاعي اليوم على جريدة عكاظ وما كتبه فضلة الشيخ عبد الله الحربي
فهمت الموضوع

وكان طرح الحربي فيما كتبه اليوم يشبه طرح قضية سياقة المرأة للسيارة فأثار ردود فعل متباينة بين القراء بين مؤيد ومستنكر وكنت بكل شرف من بين المستنكرين خاصة في التطاول على العلماء والتهكم بهم واصفا إياهم بعلماء المسيار والمسفار وطال تهكمه السواد الأعظم من مجتمعنا المسلم المحافظ مشبها بنا سكان مغارات تورا بورا
الموضوع موجود في الحوار العام تحت عنوان ( 4 شوارع )

كنت أود تأجيل مناقشة هذا الموضوع القضية هنا حتى تتضح الرؤية تماما
ولكن يبدو أن ليالي العيد قد بانت من عصاريها وهي معتمة الرؤية ولا زلت أنتظر انجلاء الضباب
ورؤية الهلال فربما تكون هناك توضيحات لا مبررات ولا بد من صدور بيان يضع الأمور في نصابها الصحيح على أحد المسارين يا أسود يا أبيض

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أسفرت وأنورت وأسفهلت وأمطرت
جدو الشاطئ
يا شيخ أروح في مليون داهية المهم أنني أكتب ما يجيئني بك
لا هذي يبيلها استكانة شاي مصري ثقيل
عشان أعرف أركز وأحسن الحديث
تدري بروح أولم القهوة للجميع
ونعود لنتسامر هنا ونشكو ضعفنا وقلة حيلتنا

بنوليبرال وبنو رغال
أصابونا في موجع وتملكوا عند مليكنا منازلنا وأبعدونا
لن نسلم لهم وسنستعيد مليكنا المحبوب طيب القلب
والميدان يا رعاع الفكر متخلفي المعتقد

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر للجميع تفاعلهم مع الموضوع ونرجو أن يكون الحوار موضوعيا وهادفا دون أي تجريح
أو تشبيهات تهكمية ومن حق كل متداخل أن ينتقد في السياسة ولكن ضمن لغة الحوار الراقي الذي تشدد عليه درتكم وشكرا لتفهمكم

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أستاذنا الفاضل نجم سهيل
والله أني لأتابع ما يقومون به وكلي حنق وغيض
ما الذي يسعون إليه
يشهد الله أنه مع كل قرار أرعن مثل هذا يلبي مطالبهم ينزعون من قلوبنا محبة المليك نزعا موجعا
لماذا يسمع لهم ولا يسمع لنا؟
وهل لهم عليه حقوق أكثر منا ؟
لماذا مليكنا الذي أستبشرنا بعهده الميمون لا يفتأ يزيد في جراحنا ويؤلمنا؟
أم المرء أو أباه متى ما زاد في إيلامه يهجرهم ويترك المكان
وهم من سيدخله الجنة بإذن الله
كيف يظننا المليك حفظه الله وكم يطلب منا أن نحتمل الذي يحدث؟
لماذا يحق لهم التعبير عن وجهات نظرهم وهم يعتدون على الدين ورجاله؟
ولا يقبلون منا أن نعبر عن رأينا وننكر منكرا مهما زينوه أو جملوه يعد سقطة في تاريخ البلاد وحكومتها
يلومونني حين استغربت أن يسمع المليك لتركي الحمد وخاشقجي ومن هم على شاكلتهم
بينما من سبقوه يسمعون لإبن باز وابن عثيمين ومثلهم؟
لسنا نصارى يا خادم الحرمين لنتبع ملل النصارى
ولولا أن هذا الأمر أنكره الله ورسوله ما وقفنا له
هؤلاء المتحوقلين حول المليك
بعد أن فشل مشروعهم الأول تهجير فلذات أكبادنا ليخلو لهم المكان ويضربون أطنابهم في الدولة السنية ليحولوها ويحرفون مسارها
عالجوه بمثل هذا الذي تمخضت عنه الأيام
لماذا لم نسمع به من قبل ؟
ولماذا لم نسمع رأي علماؤنا فيه؟ وهو منكر؟
لماذا تتم ولادته بدسيسه كأنه نتاج سفاح
تساؤلات عدة ترتسم ولا نجد لها جوابا
ونستقي معلوماتنا من تراقصهم على مواقعهم بإنتصارهم هذا
سنظل نرفع برقيات الشجب لمقام والدنا خادم الحرمين
وكلنا مؤمل في سليل الكرام بأن يسمع لنا

[مزاااج]

يشهد الله أنه مع كل قرار أرعن مثل هذا يلبي مطالبهم ينزعون من قلوبنا محبة المليك نزعا موجعا


صدقتي ورب الكعبة !!

[الرائد7]

أخي الفاضل الرائد
هنا سأخالفك فالأمر يعود على الجميع لا ننتظر أن يقوم بما أشرت إليه بضعة منا
بل صوتنا لابد أن يسمعوه

أخذت جزءا من الكلام وتركت آخر..
فقد قلت في آخر سطوري

وهذا لايجعل الناس ينتظرون او يسكتون بل الواجب عليهم مناصحة كل من بيده سلطة أو مقربة من الزعيم ليكثر النصح وتتحد القلوب دون تنفير ولا تهييج.

[الشاطئ]

[colo
جدو الشاطئ
يا شيخ أروح في مليون داهية المهم أنني أكتب ما يجيئني بك
[/color]

يا شيخة حرام عليك وش تبين بدمعة الضعيفين .. بالاول أغلق هالعمارة اللي جايبه لي الفلس :m6asmilies-com:والعمى وبعدين ما يخالف نروح أو نقعد كلها محصله بعضها ... :32:

بالمناسبة أي تجاوز بالكلام يكون مخالفاً يحذف بدون تنبيه :60:

[صوااب]

أختنا ومعلمتنا الفاضلة أم مالك

عزيزتي نحن في زمن غربة الدين وقلة الناصح وضعف المعين حين يخرج من بيننا من ينير الله قلبه ويجري الحق على لسانه
ويصدح بكلمة الحق
يخرج ارباب الاقلام وكارهي الحق لمحاربته

عرجي لو تكرمتي وبدون أمر على كتاب صحيفة عكاظ اليوم
لهذا اليو م




وشوفو كتابها الأربعة من نساء ورجال

وهجومهم على الشيخ الذي قال كلمة الحق ولم تأخذه لومة لا ئم

[نجم سهيل]

ما الذي يسعون إليه
يشهد الله أنه مع كل قرار أرعن مثل هذا يلبي مطالبهم ينزعون من قلوبنا محبة المليك نزعا موجعا
لماذا يسمع لهم ولا يسمع لنا؟
وهل لهم عليه حقوق أكثر منا ؟
لماذا يحق لهم التعبير عن وجهات نظرهم
ولا يقبلون منا أن نعبر عن رأينا

سنظل نرفع برقيات الشجب لمقام والدنا خادم الحرمين
وكلنا مؤمل في سليل الكرام بأن يسمع لنا


هدئي من روعك يا أم مالك فليس هكذا تؤخذ الأمور وعلى مقياس
(ريختر) إنما تؤخذ الدنيا صراخا
التي لم تعد سلاحا ذا نفع فلامنبر لنا إلا منابر النت التي لايكاد صوتها يسمع من كثرة الصراخ

لانملك إلا الدعاء لولاة الأمر أن يرزقهم الله البطانات الصالحة وأن يدلهم على الخير بهم
أو بدونهم

ولعل المسألة تشبه مسألة أثيرت يالأمس وأحدثت جدلا ولغطا واسعا ألا وهي مسألة أو قضية
حرية سفر المرأة وحقها في السكن في الفنادق
فقد اتضح أن التوجه أو القرار جاء شكليا ربما للتخلص من ملاحقات ومماحكات الهيئات الحقوقية الدولية وربما كان الأمر بالنسبة للجامعة مشابها له

ويأتي ذلك في ظل تطفل وفضول وتدخل الأنظمة الدولية التي قد يترتب عليها ضغوط سياسية متسلطة في ظل إفلاس أسلحتنا المنطقية وضعف حججنا ووهنها بعد أن شوه الإرهاب صورنا كمسلمين وأخل بتوازننا الذي جعل أمريكا بوش وأعوانه يركلون ويزحزحون بأقدامهم وأيديهم البلاطة الصلبة التي كنا نقف عليها حتى أصبحت ضعيفة واهنة لم نتمكن من الوقوف عليها بثبات فجثونا عليها

جثونا عليها خشية اختلال توازننا ومن ثم سقوطنا سياسيا واقتصاديا وربما حضاريا في نيران المؤامرة الغربية التي لم تعد مجرد نظرية ولكنها باتت أمر واقع ولذلك حاولنا تغيير نظرة المجتمع الدولي لنا من خلال خطة السلام العربية ثم مشروع حوار الأديان وكثير من المبادرات التي أردنا من خلالها تخفيف حدة تدخلات الغرب في شؤوننا وخصوصياتنا

ولكن ذلك لم يكفي فما زالوا يلهثون خلفنا مثلهم في ذلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث حتى لو رميت له عظما مكسوا باللحم

فالغرب لايرى عورات العالمين العربي والإسلامي إلا من خلال إمامتنا الروحية وقيادتنا السياسية
فقياداتنا تمر بمواقف دقيقة جدا وربما اتباع قسري تحت مظلة النظام الدولي الجديد تلك المظلة الزائفة والمصممة خصيصا لدول العالم الإسلامي فعلينا والحال تلك أن نلتمس لهم بعض العذر
خاصة وأن لب القرار يعود إلينا كأمة

فالموقف هنا والقرار الأول والأخير فيما يتعلق بالجامعة والإختلاط بأيدينا كمجتمع مسلم محافظ
وحتى لو اندفعت فئات محددة وغير مؤثرة ولاتمثل نسبة في جراد المجتمع إلا نفسها على قلتها وظآلة حجمها فإنه لايسعنا هنا وفي ظل ما تقدم إلا نكون أسياد إراداتنا وسيادة قراراتنا الأسرية على أبنائنا وبناتنا بأيدينا وهذا هو السد المنيع الذي نحن أساس بنيانه ومتانة قواعده التي بنيت على ثوابتنا الدينية والأخلاقية ولايعنينا من فرط من غثائنا وانفرط كسقط المتاع من منظومتنا الإحتماعية المحافظة

علينا توخي الحذر واتباع الحكمة وتحكيم العقول في أقوالنا وأفعالنا ومواقفنا في التعامل مع الموقف كمسلمين مكلفين وفي أعناقنا بيعة لولي الأمر مقتدين بقوله تعالى


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59

{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }المائدة48

{فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ }الشورى15

{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ }الجاثية18


نسأل الله الصلاح والثبات والسداد على طرق الخير لنا
و لولاة أمرنا

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,,
أخي الفاضل مزاج
شعوري وشعورك بات شعور كل مواطن
فوالله مالاقيت عجوزا ولا صبيه صغيرا أو كبير الا يقول مثل هذا
وعلمت أن الأمر مخطط له
هم قاتلهم الله يسعون لتوسيع الفجوة بين الشعب والحكومة
وهذا لعمرك نوع من الحروب العصرية
قاتلهم الله قاتلهم الله

أخي الفاضل الرائد
معذرة فقد كنت في حال لا يعلم به الا الله لذا تجاوزت ما أشرت إليه


أختي الفاضلة صواب
ويضل صوت الحق هو الأعلى نبحوا شرذمة الإعلام ورعاع الأقلام أم لم ينبحوا
الشيخ حفظه الله قال ما سيبرئ ذمته غير آبه بهم فلله دره

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أستاذي الفاضل نجم سهيل
ليس أن نعتب على مليكنا أننا نحرض أنفسنا ضده هو عتب المحب ليس الا
نريده كما تعودنا منه
نعلم أن هناك ضغوط عليه لكنه سليل عبد العزيز
لا يرضخ لإملاءات خارجية
هكذا عرفناهم من سبق منهم ومن بقي
تذكرت يوم ساوموا الملك فيصل على النفط
ورفض هل كانت أموره العسكرية أفضل منا اليوم؟
العملية ليست قابلة للتنازلات
العملية إعتداء صريح على منهاج الدولة
أليست الدولة تنتهج الإسلام السني دستورا لها
وهل هذه الجامعة تتماشى وقانوننا التشريعي

قبل أن يلوموننا على شجبنا فليعرجوا على مواقعهم وهم يستفزون صغيرنا والكبير
ونتسأل بغرابة كيف يتم تفريخ الإرهاب

خرجوا في مظاهرات تجوب الشوارع وزجوا بنسوتهم للمطالبة بقيادة السيارة
وهذا ينافي قوانين الدولة ودستورها
ومع كل هذا ما رأينا حدث لهم شيء
ورفعوا العرائض والوثائق لمقام خادم الحرمين وطالبوا وشجبوا وعارضوا وجود الهيئة
فرفعت أيادي الهيئة عن كثير مما هو من إختصاصها حتى عم الفساد
وهاجموا العلماء وسخروا بهم وطالبوا بإصلاح القضاء وتنحية رموزنا الدينية
ولبيت مطالبهم لماذا؟
لأنهم يعملون ويسعون مخلصين لما يبغون
ونحن نتوارى خشية الفتنة
لابد أن يصل صوتنا للمليك ولابد أن نكون على قلب واحد
هؤلاء مخادعين لله ومن ثم للمليك ومن ثم للوطن
ونحن والله المخلصين

[فيصل ابراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقدت لوهلة أنني فهمتك ، ثم قرأت مرة أخرى وفهمت أمرا آخر ، ولا أدري فربما يكون ظنا ، وبعض الظن إثم ، وبعض الظن من حسن الفطن ولا أدري في أيهما كان فهمي

ونسأل الله أن تجلو الأمور وأن ينير الله بصر وبصيرة الزعيم بعيدا عن المضللين ، فهنا أمة وتاريخ ، والتريث في الحكم مطلوب اختاه فلا نعلم أن هناك أمر قد حدثأو أنها مجرد إشاعات ، والله أعلم

[فيصل ابراهيم]

عفوا على المداخلة الثانية فما كتبته بالأعلى كان نتيجة عدم رؤية لكثير من المشاركات التي تساءلت عن معنى مقالة ام مالك وقبلها ربما كانت محجوبة أو أن نظري ( هاش ماش)

[غيوووض]

الأستاذ فيصل إبراهيم
أم مالكـ مغازيها غامضــة .. فقبلكـ أنا أندفعت لأخوض وألعب
والاّن أنا متابعــة عن كثب .. :q21:
والمعنى في بطن نجم سهيل والشاطئ .. :30:

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دعونا نحتكم إلى الله ونتضرع إليه أن يلهمنا الرشاد والتبصروثاقب البصيرة في الأمر فعلينا أولا أن نتشبث بضالة المؤمن في رؤاه وأحكامه فضالة المؤمن هي الحكمة التي يجب أن تكون منهجه ونبراسه ودعونا أيضا نزن الأمور بموازين العقل والمنطق



ودعونا أيضا وأيضا نأخذ الأمر بشيء من التدرج والتفصيل
فعلى سبيل المثال
جامعة الملك سعود تتكون من قسمين للجنسين وكل قسم مستقل بمنشآته ولكنه متحد بمناهجه وسياساته الدراسية وعلى هذا المنوال بقية جامعات المملكه

ثم جائت جامعة الملك عبد الله العالمية وحضر افتتاحها عدد من رؤساء الدول يتقدمهم جهابذة التعليم الأكاديمي
ثم قام الملك عبد الله وتحدث وكانت كلماته محددة ومحسوبة بدقة وإن كانت بعضها فضفاضة و دبلوماسية فمقتضى الحال كان يتطلب إزاء هذه المناسبة العالمية انتقاء عبارات تخاطب عقول ولغات ومفاهيم هذا التجمع العالمي

بمعنى أن لغة الخطاب ليست إقليمية موجهة لنا كما تعودنا من دون العالم وكان التركيز فيها على رسالة و أهداف الجامعة من النواحي العلمية الأكاديمية تحديدا كلغة علمية مجردة من أي انتماءات إقليمية أو قارية ولكنها لم تحيد الثوابت الدينية ولم تخض في العادات والتقاليد الإجتماعية
هنا أو هناك فالغاية علمية بحته


ولكن
ومن هنا تقافز دعاة الإختلاط وفجروا قنبلة صوتية مدعين أن الجامعة جامعة مختلطة في كل شيء مما استفز فيما بعد أحد العلماء فبين موقفه فكان ذلك بمثابة سلم تسلقه هؤلاء الصفقاء لرفع عقائرهم موهمين المجتمع أن ذلك قرار الملك عبد الله


الملك لم يصدر منه أو من هيئة الجامعة ما يؤيد ماذهب إليه دعاة الإختلاط
الذين نفذوا من ثغرة في جدار الجامعة حين أعدوا خطتهم الشيطانية فجاؤا ببعض الفتيات المنتسبات للجامعة ليتحدثن إلى العموم بطريقة تسجيلية غير مباشرة والغرض هو تجنب حدة ردود الأفعال التي قدروا أنها لن تحدث في حينه بسبب مفاجئتها للمستهدفين وشل قدرتهم على أي مبادرة حية قد تحرج الملك أمام ضيوفه ومن ثم ضمان مرور هذا الأمر مرور الكرام أمام وولاة الأمر

وإن حدثت ردود أفعال لاحقة فقد أعدوا لها اللازم المتمثل في ذاك التسجيل لبعض الطالبات الذي لم يعترض عليه أحد في حينه وبذلك تكون ردود الأفعال بارد ة وستموت في صمت المسؤلين ولذلك رتبوا حملة منظمة ضد أي عالم

قد يعترض بل وسخروا من كافة العلماء واصفين إياهم بعلماء المسيار والمسفار مستغلين أرضية وقاعدة خطاب الملك الفضفاض الذي تساقطوا في بعض جيوبه وأخرجوا من خلالها ألسنتهم ضد العلماء وكامل المجتمع

وهم ليسوا أكثر من حبيبات متناثرة ضامرة في مضمونها وشكلها من منضومة المجتمع مثلهم كمثل ثمر هزيل يتساقط من غصين شجرة مثمرة

وفي يقيني أن هناك بيانا سيصدر قريبا يضع الأمور في نصابها ومواضعها الصحيحة وتنجلي على إثره سحابة الغبار المفتعلة من فرقة حسب الله الصحفية وبالتالي تتضح الرؤية تماما


ولكي تطمئن قلوبنا دعونا نستنج ونستنبط بصورة إيجابية وواقعية ما أثاره دعاة الإختلاط من أبناء عرس الصحافة أمثال خال أبده وشلته وكتاب عكاظ مثل المدعو الحربي والجوكره وغيرهما

في تصوري إن كان في هذه الجامعة اختلاط فهو لن يكون في المقاعد وإن كان ضمن صالات محاضرات موحدة فلا بد من وجود فاصل أو عازل بين النساء والرجال كأن تكون النساء في الخلف أو في أعلى سقف المدرج بزجاج يمكنهن من رؤية واضحة و يحجب رؤيتهن وإن كانت هناك مختبرات ومراكز أبحاث فإني هنا أقف كبعضكم عاجز عن التصور
والإستنتاج في كيفيتها وكيف يؤدي الطلبة فيها وظائفهم ولكني أعلق عجزي وقصور فهمي على توقعي صدور بيان يفصل الأمر وحينها لكل حادث حديث



ملاحظة هامه
-------------
قرأت للرائد7 موضوع عن العلماء له علاقة بهذا الموضوع فأرجو منه أن يزود نا مشكورا بنسخة منه في هذه الصفحه

[الرائد7]

السلام عليكم
كتبت موضوعا بعنوان الشيخ الفوزان ينتصر للشيخ الشتري
تجدونه هنا (http://www.doraksa.com/vb/showthread.php?t=5991)

وهذا نصه
"طالعتنا الصحف المحلية في آخر الأسبوع الماضي بضجة عارمة استهدفت معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري – عضو هيئة كبار العلماء .. بسبب إجابته في قناة المجد لما سئل عما يُشاع من أن جامعة الملك عبدالله التقنية سيكون في اختلاط بين الرجال والنساء ؛ كما صرح به بعض منسوبيها ، فكانت إجابته وفقه الله بأن هذا عمل لا يجوز ولا يقره ولاة أمور هذه البلاد وعلماؤها وفي مقدمتهم خادم الحرمين حفظه الله ؛ لأن الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع .. فماذا على الشيخ سعد – حفظه الله – إذا أجاب بتحريم ذلك ووجوب منعه ونصح لولي الأمر حفظه الله بمنعه ؟
وهؤلاء الصحفيون المشنّعون على الشيخ سعد لم ينفوا أنه قد يحصل اختلاط في الجامعة وإنما شنعوا على من أنكره وطالب بمنعه وهم كل العلماء المعتبرين وأهل الخير الغيورين وليس الشيخ سعد بن ناصر الشثري فقط ، فلا يرضون باختلاط النساء بالرجال في مقاعد الدراسة وصالات الامتحان واللقاءات والاحتفالات ومجالس الجامعات لما يجره ذلك من الفتنة ويسببه من الشر وما امتازت هذه البلاد حماها الله إلا بتمسكها بالمنهج السليم وإبعاد رجالها ونسائها عن مواطن الفتنة وهو منهج ستبقى عليه بإذن الله لا تأخذها فيه لومة لائم . وإليكم بعض الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الاختلاط:
1) قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام : ( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ) ..إلى قوله تعالى: ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) فهاتان المرأتان أبت عليهما حشمتهما أن تزاحما الرجال على الماء وانتظرتا حتى يصدر الرعاء حتى يستطيعا سقي أغنامهما من غير مزاحمة ، وحينما أرسل أبوهما إحداهما إلى موسى لتبلغه طلب حضوره إليه جاءت تمشي على استحياء من موسى عليه السلام. وانتهى الأمر بأن اختارها الله سبحانه زوجة لرسوله وكليمه موسى نتيجة لتمسكها بالحياء والحشمة والبعد عن مخالطة الرجال كما قال تعالى : (الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) جاءت هذه القصة في القرآن الكريم لتتخذ منها المؤمنات قدوة صالحة إلى يوم القيامة .
2) قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفوف الصلاة : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) دل هذا الحديث الشريف أولاً على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد فكيف يجوز لهن الاختلاط في الجامعات ؟
ثانيا: دل الحديث على أن خير صفوفهن آخرهن لأنه أبعد عن الرجال مع ما يلزم من ذلك من بعدهن عن الإمام وعدم تمكنهن من سماع صوته حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة ؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة .
3) كانت النساء تحضر صلاة العيد مع رسول الله في مكان خاص خلف الرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال أولا ثم يذهب إلى النساء في مكانهن فيخطبهن ويأمرهن وينهاهن فلماذا لا يترك النساء مع الرجال ويخطب الجمع خطبة واحدة إلا لأجل منع الاختلاط المسبب للفتنة ؟.
4) لماذا المرأة إذا صلت وحدها مع الرجال تكون خلفهم منفردة مع أن الرجل لا يجوز له أن يقوم وحده خلف الصف إلا لأن اختلاط المرأة بالرجال لا يجوز . قال أنس رضي الله عنه : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وقامت أم سليم خلفنا) .
وأخيرا : أختم بأنه كان قد صدر الأمر السامي ذو الرقم 11651 وتاريخ 16/5 / 1403هـ والمؤكد عليه بالأمرين الكريمين ذي الرقم 2966 وتاريخ 19/9/1404هـ وذي الرقم 759/8 وتاريخ 5/10/1421هـ والمتضمن (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال ونحوها في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية ؛ لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة بغير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه ) .
هذا آخر ما أردت إيضاحه مما يبين أن الشيخ سعداً وفقه الله لم يقل منكرا من القول وزورا حتى تُثار ضده هذه الضجة .
وأسأل الله للجميع التوفيق لما فيه الخير والصلاح . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ."
العلامة صالح بن فوزان الفوزان

[أم مالك الأزدية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقدت لوهلة أنني فهمتك ، ثم قرأت مرة أخرى وفهمت أمرا آخر ، ولا أدري فربما يكون ظنا ، وبعض الظن إثم ، وبعض الظن من حسن الفطن ولا أدري في أيهما كان فهمي

ونسأل الله أن تجلو الأمور وأن ينير الله بصر وبصيرة الزعيم بعيدا عن المضللين ، فهنا أمة وتاريخ ، والتريث في الحكم مطلوب اختاه فلا نعلم أن هناك أمر قد حدثأو أنها مجرد إشاعات ، والله أعلم



http://dc03.arabsh.com/i/00470/npup4fjo1r7s.JPG

http://farm4.static.flickr.com/3662/3673199686_a3fe481493.jpg

http://www.alwatan.com.kw/Portals/0/Article/092009/Org/17092009_123105_kaust.jpg

أخي الفاضل أبو فيصل
لم يكن الأمر مجرد محض صدفة لنترقب صدور بيان
سنوات مضت عكف فيها بنو ليبرال على تنفيذ خططهم على حين غفلة منا
حتى تمخضت الأيام بمشاريعهم العفنة ونحن نعاني من الغلاء والفقر والعوز
نتسأل أين تذهب أموال الدولة عنا ونلقي التهم هنا وهناك
ما كنا ندري أنها تنفق على مثل هذا
سامحك الله يا خادم الحرمين
سامحك الله وأنت تفضلهم علينا لا لشيء سوى أنهم يتفوقون علينا بالفسوق والخيانة
لقد أنزلت رابط يوتيوب يبين لك منهاج هذه الجامعة بالصورة ليدحض قول المنافحين عنها
لكن الأستاذ أبو سعود قام بحجبه

[نجم سهيل]

نتسأل أين تذهب أموال الدولة عنا ونلقي التهم هنا وهناك
ما كنا ندري أنها تنفق على مثل هذا
سامحك الله يا خادم الحرمين
سامحك الله وأنت تفضلهم علينا لا لشيء سوى أنهم يتفوقون علينا بالفسوق والخيانة


السلام عليكم



ومتى كان خادم الحرمين الشريفين يفضل أهل الفسوق والخيانة على سائر أبناء الشعب ؟






ومتى كان الشعب يتصف ويتساوى بالفسوق والخيانة بدرجات متفاوتة مع من وصفتهم بالفسوق والخيانة وأنت تتحدثين بإسمنا كشعب حين تقولين يتفوقون علينا
وكأننا مثلهم ولكن بدرجات أقل








يا أم مالك عليك أن تضبطي انفعالاتك ولغتك وحرية الرأي والتعبير المتاحة في درة المجالس تُعنى حقا بلغة الخطاب الهاديء والحوار الموضوعي في مخاطبة ولاة الأمر وتحديدا مع رقي الكلمة ولياقتها في مخاطبة الملك










وسبق أن بينت لك تلميحا وتصريحا في هذا الشأن وضمن مشاركاتي في هذا الموضوع تحديدا


بتجنب حدة اللهجة وطرحنا آرائنا ورؤانا ومفادها أنه لم يصدر قرار من خادم الحرمين الشريفين ولا الجامعة فيما أشرت إليه وأن الأمر ليس أكثر من ظنون وتخرصات ولما تبداء الدراسة في الجامعة بعد ولسنا أشد حرصا على مصلحة البلاد والعباد من ولاة الأمر والعلماء ولكنك تصرين إصرار على رأيك ولاتقيمين وزنا للآراء الأخرى فنحن هنا في محاورة ولسنا نتلقى منك محاضره





لقد أنزلت رابط يوتيوب يبين لك منهاج هذه الجامعة بالصورة ليدحض قول المنافحين عنها
لكن الأستاذ أبو سعود قام بحجبه

الرابط المذكور تجاوزت فيه الحقائق يا أم مالك فالفديو المرفق فيه رقص من النساء ممنوع في الدرة كما أن هذا الرقص ليس في الجامعة أو حرمها ولدينا مايثبت ذلك فمن أين أتيت بذلك وماهي مصادرك ؟








وقد تجنبت تحرير بعض كلماتك الحادة وأرسلت لك ثلاث رسائل تباعا طالبا إليك حذفها بنفسك مراعيا أن لاتأتي أسمائنا تحت عبارة حرر بواسطة فلان ولكنك تجاهلت الرد على رسائلنا ووضعتنا في موقف حرج بتعمدك التجاهل خاصة وأن الوقت عامل حاسم






أما وقد أشرت بنفسك إلى الحجب فللحقيقة والأمانة أن طرحك كان غير مقبول شكلا وموضوعا خاصة في مخاطبة ولي الأمر بلغة انفعالية تكيل له الإتهامات كيلا









كما أن الحجب لايعني عدم الشفافية من قبلنا ولكنه يعني الحرص على رقي لغة الخطاب في درة المجالس من جميع أعضائها كما أنه ليس تكميما للأفواه وتعطيل لحرية الكلمه










حق النقد السياسي والخدمي مكفول للجميع ولكن ضمن لغة النقد الموضوعي الهادف فعلى سبيل المثال نتقبل نقد مرفق حكومي في أدائه وخدماته من غير شخصنة أومساس مباشر يمسؤليه إلا بما تقتضيه الضروره

[أم مالك الأزدية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
مرحبا أستاذ نجم سهيل
أتحدث عن نفسي وكل قلم هنا ملزم بتحمل تبعات ما يكتبه
ليس بالضرورة أنني قد كلفت بالحديث عنكم
وكيف هو الخطاب مع خادم الحرمين فأنا أجهل ما يكون لأنني ما قابلته يوما
قرأت إمرأة تخاطب الخليفة الثاني عمر الفاروق
وتقول كنت فينا عميرا فأعزك الله بالإسلام فأصبحت عمر
وأشد منه وأقوى إعرابي يشد النبي صلى الله عليه وسلم بكتفة
ومع كل هذا منعهم النبي صلى الله عليه وسلم من توبيخه
فليعتبرني خادم الحرمين مثل هؤلاء
لقد قلت له سامحك الله ولم أتجاوز فيها من وجهة نظري
وأعتذر عن سياستكم التي هي حق لكم
أستاذ نجم سهيل
هل تقبل الشفافية في الموضوع ؟
سأخبرك من أين أتيت باليوتيوب وسأضع لك روابط تحملك من الدرة لمقر الجامعة بل باحاتها الداخلية
يا أبو سعود
دعني أفضفض عن نفسي
فهم يفعلون في مواقعهم
والفرق بيننا وبينهم أنهم يتحدون في أمرهم بينما نحن نتفرق
أولسنا على الحق ؟
خادم الحرمين نقلت الفضائيات كلمته لم تعد سرا
حيث كلم الأمير سلطان يبلغه أنه فتحها لخدمة دينه ووطنه
لأنهم تحوقلوا حوله وليسوا له ناصحين زينوها ولبسوها حلة العلم
وما أن تكلم المشائخ حتى هجموا عليهم هجوم شرس
نحن نعلم أنه قد لا يصل صوتنا للمليك
لكن لابد أن يعلموا أننا لن نقبل بهم ولن نتقبلهم
رب كلمة قد تغير الأمر أو تفتح باب خير يعود علينا بالنفع


أما قولك لم أرد على الرسائل
وذاك والله لأنني قبلت بسياستكم ولا أريد تجاوزها
ليس الا والله يشهد أن مقامكم محفوظ ولكم عندنا فائق التقدير والإحترام

[نجم سهيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاختلاط بين الاصطلاح والشرع


يوسف أباالخيل

من أبرز ما تتجه إليه بوصلة اجتهادات بعض المحتسبين هذه الأيام ما يتصل بما يطلقون عليها"سياسة الاختلاط التي سوف تنتهجها جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية في ثول". ومن أجل ذلك فقد تركزت مطالباتهم على مناشدة المسؤولين عن الجامعة القيام بما وصفوه ب"التحرك لوقف الاختلاط وفصل الجنسين في كل مرافق الجامعة ".

والاحتساب على الاختلاط بوصفه"منكراً" من الفعل, يوحي للمتابع بأنه(=الاختلاط),كما يحددونه اليوم في كتاباتهم ومناشداتهم!, مصطلح قديم عرَّفه الفقهاء تعريفاً جامعاً مانعا,وحددوا,من ثم,حكمه على أنه محرم حرمة قطعية أبدية مطلقة,وهو ما لا يتفق ومعطيات المعهود اللغوي العربي,أو التراث الفقهي,كما سيتضح في ثنايا هذا المقال.

الاختلاط,كما يتحدثون عنه اليوم, يشير,كما يُعرِّفه باحث معاصر هو الدكتور:محمود مجيد الكبيسي,إلى:"اجتماع رجال ونساء,لا يحرم التزاوج بينهم حرمة مؤبدة,في مكان واحد,يترتب عليه,غالباً, مقابلة بعضهم بعضاً, ونظر بعضهم إلى بعض, والمحادثة بينهم". وهذا التعريف الحديث ل"الاختلاط" لا بد وأن يجرنا إلى الأسئلة التالية:هل ل"الاختلاط"بهذا المعنى, أساس لغوي أو فقهي ؟. وما حكمه,سواءً كان له ذلك الأساس,أم كان طبعاً جبلياً,أم نازلة جديدة؟.

لنبدأ بالجانب اللغوي ل"الاختلاط",سنجد أن ابن منظور عرفه في:(لسان العرب),عند حديثه عن مادة(خ ل ط) كما يلي:" خلط: خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطاً وخلطه فاختلط:أي فاختلطا. وخالط الشيء مخالطة وخلاطا:مازجه". ومن التعاريف المعجمية الأخرى ل"الاختلاط",كما في( المصباح المنير والقاموس المحيط)ما يلي:" خلطت الشيء بغيره,سواءً كان المخلوطان مائعين أم أن أحدهما مائع والآخر جامد". هنا نجد أن التعريف المعجمي ل"الاختلاط" يشير,تحديداً, إلى اختلاط جماد بجماد, بحيث لا يرد مفهومه على الكائنات الحية,بما فيها الإنسان. ومنه قوله تعالى:" إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض".

التراث الفقهي جاء متوافقاً بطبيعته مع المخزون اللغوي, فلم يتعرض للفقهاء, حسب الباحث الذي أشرنا إليه آنفا,ل"الاختلاط" بين الرجال والنساء, ولا لعنوان مرادف له. وما تعرضوا له,فيما يختص بعلاقة المرأة بالرجل, يتصل,تحديداً, بالعلاقة الفردية بينهما, مثل خلوة الرجل بالمرأة, وحكم سفر المرأة لوحدها. وهو ما يشير إلى أن المحظور شرعاً يستهدف,تحديدا,خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية لوحدهما, وليس اختلاط جمع من الرجال والنساء كما يحدده تعريف الاختلاط الآنف الذكر. نعم توجد نصوص جاء فيها ذكر الاختلاط, كحديث أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول, وهو خارج من المسجد,وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق:" استأخرن فإنه ليس لكن أن تحْقُقْن الطريق,عليكن بحافات الطريق".وهذا الحديث,بالإضافة إلى ضعفه لوجود شداد بن أبي عمرو بن حماس الذي قال عنه الحافظ بن حجر في التهذيب أنه مجهول,فإنه لا يشير إلى الاختلاط كما يتحدثون عنه اليوم, وإنما يشير إلى رجال ونسوة يمشون برهة في طريق ضيق ربما أدى إلى ملامسة أجساد بعضهم لأجساد بعض. وبالتالي, فغاية الحديث,لو صح,حث النساء على الابتعاد عن الرجال مخافة التصاق أجسادهن بأجساد الرجال.وكحديث البخاري الذي أخرجه في باب:( طواف النساء مع الرجال) عن عطاء بن أبي رباح عن ابن جريج في أن النساء في الطواف"لم يكن يخالطن الرجال,كانت عائشة تطوف حَجْرة من الرجال لا تخالطهم". وهذا الأثر كسابقه,فبالإضافة إلى عدم انطباقه على الاختلاط بمعناه المحدد آنفا,فإنه لا حجة فيه إذ هو منسوب لعائشة لوحدها:( هنا يمكن استصحاب مقولة:هل قول أو فعل الصحابي حجة أم لا؟). وإذا كان حجة,فقد يكون,في أحسن أحواله, خاصاً بأمهات المؤمنين, هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فلم يكن مضمونه موضع تطبيق عملي في الأزمنة التالية, بدليل أن ابن حجر أشار,في فتح الباري,إلى اختلاف العلماء حول أول من منع طواف النساء مع الرجال,أهو والي المدينة:إبراهيم بن هشام ,أم عمر بن الخطاب,أم خالد القسري!. والظاهر أن المنع,في حالة حدوثه تاريخيا, كان موقتاً, بدليل قول ابن حجر,بعدما ذكر أن خالداً القسري,فيما يرويه ابن عيينة,كان أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف,:"وهذا إن ثبت فلعله منع ذلك (وقتا) ثم تركه فإنه كان أمير مكة في زمن عبد الملك بن مروان". ‏كما,من ناحية أخرى, لا زال الرجال والنساء من عهد الرسول والصحابة وإلى يومنا هذا يختلطون ببعضهم أثناء الطواف.والخلاصة: ليس في مخزون العرب اللغوي, وبالتالي التراث الفقهي الإسلامي, ما يشير إلى الاختلاط بمعناه المعاصر.

والنتيجة التي تترتب على خلو المخزونين,اللغوي والفقهي, من مصطلح الاختلاط, يعني أن الفقهاء نظروا له على أنه من جنس تلك الأمور الفطرية الضرورية التي مبناها الإباحة, والتي,بطبيعتها, لم تكن تستدعي منهم البحث عن تكييف شرعي لها. والذين يطالبون اليوم بمنعه مطلقا(=الاختلاط), يبررون مطالبتهم بما (قد) يصاحبه من أشياء أخرى محرمة لذاتها. ولكن,وحسب القاعدة الفقهية,فإن اليقين, الذي هو هنا جواز الاختلاط باعتباره أمراً فطرياً طبيعياً, لا يزول بالشك المتمثل فيما قد يترتب عليه من أشياء محظورة لذاتها.

مع ذلك فثمة نصوص قاطعة,سواءً كانت من القرآن أو من السنة أو من أقوال الفقهاء,لا تؤكد جواز الاختلاط,باعتباره أمراً فطرياً فحسب,بل ضروريته لبعض المجالات. نذكر منها ما يلي:

قوله تعالى في آية توثيق المبايعات:" واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء.إلخ". والشهادة على المداينات والمبايعات ستضطر النساء, بلا شك, إلى الاختلاط بالبائعين والمشترين في الأسواق, وفي المحاكم أو كتابات العدل عند توثيق الشهادات.

قوله تعالى:" ولا جناح عليكم فيما عرَّضتم به من خطبة النساء أوأكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سراً إلا أن تقولوا قولاً معروفا". فهذا اختلاط بين رجال ونساء, لا لأجل شأن عام, بل لأجل شأن خاص هو الحديث عن الزواج. بل والتعريض به كما ذكر الطبري نقلاً عن ابن عباس ومجاهد بأن المقصود بالتعريض هو أن يقول للمرأة في عدتها:"إني لا أريد أن أتزوج غيرك إن شاء الله,ولوددت أني وجدت امرأة صالحة,ولا ينصب:(يصرح) لها ما دامت في عدتها". وأيضاً يقول لها:"إنك لجميلة , وإنك لنافقة:(مرغوب فيك) , وإنك إلى خير".

قوله تعالى:" ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير" وفي الآية التي تأتي لاحقاً بعدها قال تعالى:" فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا.إلخ". فهذا موسى عليه السلام يختلط بالفتاتين ويسألهما لماذا يذودان غنمهما عن الناس ولا يسقيانها معهم. وبعد ذلك,يختلط بإحدى الفتاتين لوحدها فتدعوه إلى لقاء والدها لشكره على ما صنعه لها ولأختها.

قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي,إلخ". ولعل مناسبة نزول هذه الآية تكشف عن غايتها. فقد نزلت عندما (أولم) النبي صلى الله عليه وسلم لزواجه من زينب بنت جحش ودعا ضيوفه فتناولوا الطعام في حجرة زينب,ثم خرجوا وبقي ثلاثة منهم يتبادلون أطراف الحديث في الحجرة,فخرج النبي(ص) إلى حُجَر أزواجه حتى خرجوا فعاد إلى عروسه. فنزلت هذه الآية ومعها حجاب أمهات المؤمنين. فهاهم ضيوف المعصوم يختلطون بأهله في بيته. ولم يستثن القرآن مما حدث في المناسبة إلا حجاب أمهات المؤمنين, بدليل حضور النبي(ص) لمناسبة عرس فيها اختلاط على ما يأتي لاحقا.

روى مسلم في صحيحه في باب: ( تحريم الخلوة بالأجنبية)" ‏‏أن ‏ ‏نفراً ‏‏من ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏دخلوا على ‏ ‏أسماء بنت عميس ‏‏فدخل ‏‏أبو بكر الصديق ‏‏وهي تحته يومئذ, فرآهم فكره ذلك ‏فذكر ذلك لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏وقال لم أر إلا خيرا, ثم قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على المنبر فقال: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على ‏ ‏مغيبة ‏ ‏إلا ومعه رجل أو اثنان". ويعلق الإمام النووي على هذا الحديث بقوله:"ثم إن ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالمرأة الأجنبية". فهذا حديث صحيح صريح في جواز الاختلاط بين الرجال والنساء الأجانب.

روى البخارى وأصحاب السنن وأحمد عن ابن عمر قال:"إن كان الرجال والنساء في زمان رسول الله(ص) ليتوضؤون جميعا". وقد علق أبو الوليد الباجي في كتابه: (المنتقى) على هذا الأثر بقوله:"يعني مجتمعين في فور(إناء)واحد,وهذا أظهر ما يحمل عليه اللفظ". فهذا اختلاط بين الرجال والنساء في مكان حساس هو مكان الوضوء. وهي مناسبة لا تستدعي كشف الوجه فقط,بل والشعر وبعض أجزاء الجسم.

ما أخرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد من أن أبا أُسيد الساعدي"دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكانت امرأته يومئذ خادمهم , وهي عروس ,إلخ." وقد أخرج البخاري هذا الحديث في باب: (قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس). فهذا اختلاط ,ليس في مكان عام كأماكن العلاج أو التعليم فحسب, بل بين أصحاب بيت وضيوفهم!.

‏ ما أخرجه الشيخان من حديث أنس قال:"لقد رأيت عائشة بنت أبي بكر , وأم سليم , وإنهما لمشمرتان أرى خدم(خلاليل) سوقهن(سيقانهن) تنقزان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم(يعني في الحرب)". ومثله ما أخرجه مسلم من رواية أنس أيضاً بقوله:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا,فيسقين الماء,ويداويين الجرحى". فهذا اختلاط في أعمال عسكرية ربما يترتب عليها خطر وقوع النساء في الأسر. كما أنه اختلاط من أجل القيام بأعباء طبية وتمريضية, وما يحدث في المستشفيات والمراكز الطبية اليوم من اختلاط بين الجنسين ما هو,في وجه من وجوه تكييفه الشرعي,إلا قياساً على ذلك.

كان الاختلاط من أجل التعلم شائعاً في بيت النبي صلى الله عليه وسلم.فقد أخرج مسلم في كتاب الحيض "أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل,هل عليهما الغسل, وعائشة جالسة(أي في حجرتها) فقال(ص):"إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل". وكان بإمكانه(ص) استقبال المستفتين والمتعلمين في المسجد,لكنه أراد أن يشرع لمثل هذه الطريقة في التعليم.

ما رواه ابن كثير في تفسير قوله تعالى:" وآتيتم إحداهن قنطارا" من اعتراض امرأة من قريش لعمر بن الخطاب عندما حدد سقفاً أعلى للمهر, وتذكيرها إياه بهذه الآية فرجع عن قراره. فهذه المرأة كانت حاضرة في مجلس علم يختلط فيه الرجال والنساء. بل وتشترك في مناقشاته العلمية.(يتبع)


الرياض



التعليق



إنما أنا ناقل ليس إلا ويقصر علمي عن النواحي الشرعية وإن زعمت أني أفهمها وأدرك معانيها في هذا السياق متمسكا
بقوله تعالى
{ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ }يوسف76

وللفائدة نقلته كمحايد حتى يقول كبار العلماء الذين أجلهم كلمتهم ووجوب طاعتهم كما أوصانا الله تعالى في قوله


}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59



ولقوله تعالى


{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }فاطر28
ولذلك فالعلماء ورثة الأنبياء وإليهم يرد العلم

[الرائد7]

السلام عليكم
سأجيبك يا أباسعود عن هذه المقالة التي نقلتها إذا سمحت لي

وإجابتي عنها أنه ليس من الانصاف أن يتكلم عن الأمر من ليس أهلا له

والأسطر التي قرأتها على عجل استخرجت منها متناقضات شديدة واختلاف واضح عن المقصد الشرعي وإن كان أضاف لمقالته بعض الآيات والاستدلال إلا أنه لوى عنق النصوص لياً.

وأعتذر عن توضيح ذلك الآن فسيكون لي عودة على الموضوع بإذن الله.

والكلام الذي كتبته أم مالك لم يعد تخرصات ولاتكهنات بل هو حقيقة وإلا لماذا نرى هذا الهجوم المتواصل على الشيخ الشتري.. وقد أصدر الشيخ المفتي توضيحا يناصر فيه كلام الشيخ الشتري وكذلك الشيخ الفوزان والشيخ الركبان والشيخ البراك والشيخ ناصر العمر وغيرهم.

أخشى كل ما أخشاه أن تكون الجامعة مثل توسعة المسعى الجديدة التي اعترض عليها 19 عالما من أعضاء هيئة كبار العلماء من أصل 21 عالما يشكلون المجلس ومنهم سماحة المفتي فنحن لانتكلم بالتخرصات أبدا.

أعتذر عن التداخل السريع ولكنني والله لا أقدر أن أكتب إلا بالقوة فقد أُعطيت دواء أصابني بالدوار حتى أنه يشعرني بالرغبة في النوم كل لحظة سأعود بإذن الله.

[أم مالك الأزدية]

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية سابقاً :


اختلاط الرجال بالنساء له ((ثلاث حالات)) :


الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال ، وهذا لا إشكال في جوازه .


الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد ، وهذا لا إشكال في تحريمه .


الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في : دور العلم ، والحوانيت والمكاتب ، والمستشفيات ، والحفلات ، ونحو ذلك ، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر ، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق : مجمل ، ومفصل .


أما ((المجمل)) : فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر .


أما ((المفصل)) : فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه ، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر أ.هـ



الأدلة من القرآن الكريم :



قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(33) } سورة القصص. في الآية أربعة أدلة على المنع من الاختلاط ..


1 - قوله تعالى : ( من دونهم ) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال .


2- قوله تعالى : ( تذودان ) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال.


3- قوله تعالى : ( لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال.


4- قوله تعالى : ( وأبونا شيخ كبير ) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج ..


5- قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك )


قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح.( تفسير ابن كثير 6/ 204)


6- قوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن )


قال الشيخ صالح الفوزان : لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.أ.هـ


قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية : أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب .


والآية عامة في جميع النساء وليست خاصة بأمهات المؤمنين , ويمكنكم مراجعة هذا الرابط ففيه بيان هذه المسألة :http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1067



7- قال تعالى : (( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )) [يوسف:23].


قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة : أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها ، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها ، وذلك في قوله تعالى : (( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم )) [يوسف:34] وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر ، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه .


8- قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) [النور:31].


وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر .


9- قوله تعالى : (( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور )) [غافر:19]


فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها .


قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط .


10 - أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) الآية [الأحزاب:23] .


قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 )


قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم .




الأدلة من السنة النبوية :


فتنة النساء



11 - قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم. فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون.
قال ابن عبدالبر : وفـيه دلـيل علـى أن الإمام يجب علـيه أن يحول بـين الرجال والنساء فـي التأمل والنظر، وفـي معنى هذا منع النساء اللواتـي لا يؤمن علـيهن ومنهن الفتنة من الـخروج والـمشي فـي الـحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلـى الرجال. (التمهيد 9/ 122)


12 - قال صلى الله عليه وسلم: (.. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.
قال اشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز .




باب حضور النساء صلاة الجماعة في المسجد :



13 - الأفضل للنساءصلاتهن في قعر بيوتهن ,ففي فيض الباري شرح صحيح البخاري 3/ 48 قال الكشميري رحمه الله : واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لم أَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه،فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ.


14 - وفي حديث آخر: «إنْكان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلايَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا».قال الكشميري في فيض الباري : يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌ لا عن رضاءٍ منه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا.


قال ابن دقيق العبد : فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً ، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة ، قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ، وقال الخطابي في ( معالم السنن ) : التفل سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة إذا لم تتطيب ، ونساء تفلات .



15- أنه صلى الله عليه وسلم نحى صفوف النساء عن الرجال في أطهر البقاع، بل في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)


قال النووي رحمه الله: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال"



قال السندي رحمه الله : قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم.(شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)




16 - ليس هذا فحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال..
روى أبو داود الطيالسي في " سننه " وغيره عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء ، وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحدا " .
وروى البخاري في " التاريخ الكبير " عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا المسجد من باب النساء".



ووجه الدلالة :
أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ، ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط . فإذا منع الاختلاط في هذه الحال ، ففيه ذلك من باب أولى .



17- وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث : (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ)


قال الكشميري وذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق. (فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماء والفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاة والسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء ..


18- ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بن ربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ " سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء : ليس لَكُنَّ أن تحققن بالطريق . عليكن بحافات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به "



باب حضور النساء صلاة العيد :



19 - إن النساء كن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يختلطن بالرجال بل كن معزولات عن الرجال عن عبدالرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة. رواه البخاري.


قال ابن حجر: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم.


20 - وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يسمع فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة .
وفي رواية للبخاري : ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال .


فهذا يدل على أنه شقّ صفوف الرجال حتى أتى صفوف النساء في مؤخِّرة المصلى .
ولو كُنّ جنبا إلى جنب مع الرِّجال لما احتاج الأمر إلى أن يُسمعهنّ ، ولما شق صفوف الرِّجال حتى يأتي النساء .


21- ولما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك . فوعدهن يوما لقيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن . رواه البخاري .


وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط الرجال بالنساء في المسجد، لما يترتب عليه من المفاسد ( انظر انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/314.) ومنه الاختلاط لأجل طلب العلم .




باب التفريق بين الأولاد وهم أبناء عشر



22- قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)


قال الشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاط ذكوراً أو إناثاً أو ذكورا وإناثا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم. وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى.



باب الحج :



23- قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة) رواه البخاري.


قال النووي : إنما أمرها صلى الله عليه وسلّم بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. (شرح النووي على صحيح مسلم 90 16 )



24- لقد فقه الصحابة رضي الله عنهم هذه الأدلة الدالة على تحريم الاختلاط وامتثلوا لها فاجتنبوه ومنعوه.
ومن ذلك ما روي أنه دخلت على أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها مولاة لها فقالت لها: (يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً فقالت لها عائشة: لا آجرك الله خيراً لا آجرك الله خيراً تدافعين الرجال؟! ألا كبرت ومررت)، وعائشة رضي الله عنها تعد من الفقيهات بل إن الصحابة رضي الله عنهم يرجعون إليها في الأمور التي تشكل عليهم.


قال أبو عمر ابن عبدالبر : الاستلام للرجال دون النساء عن عائشة، وعطاء وغيرهما ، وعليه جماعة الفقهاء. ( التمهيد 22/ 258 )


25- وعن ابن جريج أنه قال أخبرني عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تطوف بالبيت حجرة من الرجال لا تخالطهم.


26- ولما وقع في عهد عمر رضي الله عنه شيء من اختلاط الرجال بالنساء في الطواف نهى أن يطوف الرجال مع النساء، فرأى رجلاً معهن فضربه بالدرة.( رواه الفاكهي في أخبار مكة(484).).


27 - وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) فهذه حال الصحابيات مع الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم أجمعين الابتعاد عن الرجال وعدم الاختلاط بهم.


28- قال الحافظ ابن حجر: روى الفكهاني من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة.


29- وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال مستنكراً اختلاط النساء بالرجال: ألا تستحون ألا تغارون أن يخرج نساؤكم؟ فإني بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج.



باب من وراء حجاب



30 - قال مسروق : سمعت عائشة وهى من وراء الحجاب . رواه البخاري ومسلم .


31- وعند البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ! فدخل بيت عائشة ، فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي) فقالت عائشة - من وراء الحجاب - : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عُذري .


فالشاهد أن عائشة رضي الله عنها كانت تُكلِّم الناس من وراء حجاب .


32- قال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي : ورأى سِتْر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع ، تُكَلِّم الناس من وراء السِّتر ، وتُسأل من ورائه . اهـ .


- وليس هذا مختصاً بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلّمن أو عَلّمن يكون ذلك من وراء حجاب .


ففي ترجمة الحرّة البسطامية : وكان يُقرأ عليها من وراء السِّتر .


33- وكانت النساء يَكُنّ من وراء الستور .


ففي المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب ، فأذن لهم فقالوا : حَدِّثنا . قال : سلوا . فقالوا : ما معنا شيء نسألك عنه ، فقالت ابنته - من وراء السِّـتْر - : سَلُوه عن حديث عرفجة بن أسعد أُصيب أنفه يوم الكُلاب .


والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها السّتور .
كما أن نساء هذه الأمة لم يَكنّ يتعلّمن أو يَتعلّمن إلا من وراء حجاب وسِتر .




الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط :



34- أمر الله الرجال بغض البصر ، وأمر النساء بذلك فقال تعالى : (( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن )) [النور:30-31].


فلو كان الاختلاط سائغاً في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق؛ إذ كيف تختلط المرأة بالرجل، وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة، ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس؟!


35- روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " العينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه ، واللفظ لمسلم .


قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها ، فتعلق في قلبه ، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها . فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط ، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه .


36- حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن من حق الطريق: (غض البصر)( رواه البخاري(2333) ومسلم(2121).).


فإذا كان غض البصر واجباً على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مروراً عابراً ، فكيف يسوغ لبعض الناس أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تُمانع من اختلاط الرجال بالنساء يومياً في مكان مغلق الساعات الطوال ؟!


37- حديث جَرِيرِ بن عبد الله قال: (سَأَلْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي)( رواه مسلم(2159).).


38- حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: ( يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لك الْآخِرَةُ)( رواه أبو داود(2149) وصححه ابن حبان(5570)).


قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله : فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال ؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير .
وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ؟ . انتهى



باب



39 - حديث عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ على النِّسَاءِ)( رواه البخاري(4934) ومسلم(2172)).


فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر الرجال من الدخول على النساء فكيف إذاً بالمكث عندهن وأمامهن وبجوارهن في ساعات العمل والدراسة وغيرها كل يوم؟!



40 ـ أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.


41 - جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية رضي الله عنها الملقبة بخطيبة النساء إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إن الله بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات، مقصورات مخدورات، قواعد بيوتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمَع والجماعات، وفضلتم علينا بشهود الجنائز، وعيادة المرضى، وفضلتم علينا بالحج بعد الحج، وأعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ؛ جلسنا في بيوتكم نحفظ أموالكم، ونربي أولادكم، ونغزل ثيابكم، فهل نشارككم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر؟ فالتفت النبي بجملته وقال: ((هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة؟)) قالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تسأل سؤالها. فقال النبي : ((يا أسماء، افهمي عني، أخبري من وراءك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها لرغباته يعدل ذلك كله)) فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر وتردد: يعدل ذلك كله، يعدل ذلك كله.(أخرجه ابن عبد البر في: الاستيعاب (4-1788)، والبيهقي في: شعب الإيمان (8743)، وفي إسناده مسلم بن عبيد الراوي عن أسماء لم أجد له ترجمة. )


ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم امتدح فقهها رضي الله عنها وقد وصفت النساء بأنهن محصورات مقصورات مخدورات قواعد ..


42-استأذنت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد ، فقال : جهادكن الحج . رواه البخاري .
وفي رواية عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد ، فقال : نِعْم الجهاد الحج . رواه البخاري .


قال ابن بطال: هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: {انفروا خفافاً وثقالاً} (التوبة: 14). وهو إجماع، وليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن به، وإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه أنهن لسن من أهل القتال للعدو، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال، والاستتار عنهن، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد.( عمدة القاري 14 / 163, فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168)


43- عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في جنازة، فرأى نسوة فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات".


قال العيني : لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا، خصوصا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع( عمدة القاري 8/ 111)



44- عن مالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَـحَ أَخَا أَبِـي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَـيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْـحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَـيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَـمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه ، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِـي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3).


قال ابن عبدالبر : فـي هذا الـحديث دلـيل علـى أن احتـجاب النساء من الرجال لـم يكن فـي أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتـى نزلت آيات الـحجاب (التمهيد 6/ 235)


قال العيني : وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب.(عمدة القاري 13/ 202)


45- وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفاً أخرجه عبدالرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت «كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلاً من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد، وسلطت عليهن الحيضة» وهذا وإن كان موقوفاً لكن حكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي.(عون المعبود شرح سنن أبي داوود 2/ 331)


46- عن نافع، قال: خرج عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه على جنازة فرأى معها نساء ، فوقف ثم قال: ردهن، فإنهن فتنة الحي والميت ثم مضى، فمشى خلفها.( شرح المعاني والآثار كتاب الجنائز 1/ 479)
فهذا إنكار فعلي من عبدالله بن عمر الصحابي الجليل لاختلاط الرجال بالنساء ..

[الرائد7]

السلام عليكم
بارك الله فيك أختنا أم مالك
إضافة موفقة في بابها وجهد تشكرين عليه..

[نجم سهيل]

السلام عليكم
سأجيبك يا أباسعود عن هذه المقالة التي نقلتها إذا سمحت لي

وإجابتي عنها أنه ليس من الانصاف أن يتكلم عن الأمر من ليس أهلا له

والأسطر التي قرأتها على عجل استخرجت منها متناقضات شديدة واختلاف واضح عن المقصد الشرعي وإن كان أضاف لمقالته بعض الآيات والاستدلال إلا أنه لوى عنق النصوص لياً.

وأعتذر عن توضيح ذلك الآن فسيكون لي عودة على الموضوع بإذن الله.





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاعليك يأبا إبراهيم
أعد قراءة الموضوع على مهل ويسعدني كما يسعد الجميع
أن تنقض الموضوع مفصلا كما وعدت ونحن في انتظارك



والكلام الذي كتبته أم مالك لم يعد تخرصات ولاتكهنات بل هو حقيقة وإلا لماذا نرى هذا الهجوم المتواصل على الشيخ الشتري.. وقد أصدر الشيخ المفتي توضيحا يناصر فيه كلام الشيخ الشتري وكذلك الشيخ الفوزان والشيخ الركبان والشيخ البراك والشيخ ناصر العمر وغيرهم.
وكأني بمن يريد أن يلصق بي معاكسة خط العلماء
ليس هذا
فعد لكل مداخلاتي ترى أني مع علمائنا الأجلاء ولكني أنظر للموضوع
بواقعية شديدة فكما كانت المسألة تآمرية من دعاة الإختلاط في إعداد
بعض المشاهد التي حبكوها مسجلة في برنامج العرض للحضور ومن
ثم ركبوا الموجة التي دعوا إليها

نحترم أقوال العلماء منفردين وهم لم يأتوا بها من فراغ ولكننا نطالب
بقرار شرعي جماعي من هيئة كبار العلماء في مثل هذه الأمور الجسام
ليكون حجة دامغة لنا ضد غوغاء ودعاة الإختلاط فالقرار غير الرأي الفردي
بغض النظر عن موقع صاحبه أليس كذلك يا أبا إبراهيم ؟؟

مما تقدم فأنا لست خصما للعلماء كما قد يتبادر إلى أذهان الآخرين من خلال ردك
فحين قلت أن المسألة مجرد تخرصات عن موقف ولاة الأمر والعلماء فأنا عند
رأيي ويظل هذا رأي ووجهة نظر في صلب لغة الحوار
بمعنى أن ذلك يشمل دعاة الإختلاط من واقع مداخلاتي فأرجو أن لايحاول أحد
وضعي في اتجاه لم أسلكه أو ترجمة كلامي على غير وجهه

والحقيقة أن الناس ينتظرون قرار رسمي ينهي هذه البلبلة التي سببها عدم وضوح
الرؤية والموقف الرسمي ولازلت أعتقد أن هناك توضيحا سيصدر إما بصيغة قرار
أو بأي صيغة رسمية كانت حتى تؤخذ الأمور من مصادرها الموثوقة حقا بغض النظر
عن قبولها أو عدم القبول بها من كافة الأطراف


وأذكر هنا بما سبق أن قلته في سياق هذا الموضوع



كنت أود تأجيل مناقشة هذا الموضوع القضية هنا حتى تتضح الرؤية تماما
ولكن يبدو أن ليالي العيد قد بانت من عصاريها وهي معتمة الرؤية ولا زلت أنتظر انجلاء الضباب
ورؤية الهلال فربما تكون هناك توضيحات لا مبررات ولا بد من صدور بيان يضع الأمور في نصابها الصحيح على أحد المسارين يا أسود يا أبيض




فالموقف هنا والقرار الأول والأخير فيما يتعلق بالجامعة والإختلاط بأيدينا كمجتمع مسلم محافظ
وحتى لو اندفعت فئات محددة وغير مؤثرة ولاتمثل نسبة في جراد المجتمع إلا نفسها على قلتها وظآلة حجمها فإنه لايسعنا هنا وفي ظل ما تقدم إلا نكون أسياد إراداتنا وسيادة قراراتنا الأسرية على أبنائنا وبناتنا بأيدينا وهذا هو السد المنيع الذي نحن أساس بنيانه ومتانة قواعده التي بنيت على ثوابتنا الدينية والأخلاقية ولايعنينا من فرط من غثائنا وانفرط كسقط المتاع من منظومتنا الإجتماعية المحافظة

أرجو أن يكون موقفي واضحا للجميع
فأنا مع علمائنا ولكني أنتظر منهم موقفا جماعيا رسميا
من خلال قنواتهم الرسمية المتعددة وبصيغة فتوى أوقرار
حتى تكون لنا منبراوحجة ضد دعاة الإختلاط